September 25, 2022
Von Soligruppe FĂŒr Gefangene
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Gefunden auf spazio di documentazione il grimaldello und auf edizioni anarchismo, wir fahren mit den historischen Texten fort, die sich nicht nur gegen jeden Krieg der herrschenden Klasse stellen, sondern gegen jene falschen „Anarchisten“ und „Anarchistinnen“. Wir haben leider zu diesem Text keine HintergrĂŒnde gefunden und wenn er auch damals in Genf, Schweiz, geschrieben wurde, haben wir keine französische Version dessen gefunden, sondern nur die italienische. Kann auch sein dass der Text auf französisch geschrieben wurde, wenn auch es sich hier um eine Gruppe aus Russland stammender Exil-Anarchisten und Anarchistinnen handelt. Die damalige Debatte, Diskussion, usw., richtete sich gegen die Haltung jener Autoren und Autorin der sogenannten „Manifests der Sechszehn“, weitere Kritiken haben wir schon veröffentlicht. Uns geht es, anders als jenen unhistorischen Pseudo – „Anarchisten und Anarchistinnen“ der Gegenwart, wir meinen jene BefĂŒrworter des Krieges, auch vergangene Positionen zu retten die Ă€hnliches kritisieren wie was wir tun, nĂ€mlich dass es die Aufgabe aller Anarchisten und Anarchistinnen ist, sich gegen die Kriege des Kapitals zu kĂ€mpfen und nicht sich hinter diesen zu stellen.

1917 – Antwort auf das Manifest der Sechzehn

Fast zwei Jahre sind seit dem Beginn dieses schrecklichen Krieges vergangen, eines Krieges, wie ihn die Menschheit noch nie erlebt hat, dem Millionen namenloser GrĂ€ber, Millionen von KrĂŒppeln, Millionen von Witwen und Waisen zum Opfer gefallen sind. Waren im Wert von Milliarden, das Produkt jahrelanger menschlicher Arbeit, wurden in die Flammen geworfen und von einem bodenlosen Abgrund verschluckt. Unmenschlicher Schmerz, furchtbares Leid, tiefe Verzweiflung ĂŒber die Menschheit – das ist die Folge.

Jetzt, wo ĂŒberall die Schreie der Verzweiflung zu hören sind – „Kein Blutvergießen mehr! Keine Zerstörung mehr!“ – blicken wir mit großer Traurigkeit auf diejenigen, die einst unsere GefĂ€hrten waren, P. Kropotkin, J. Grave, C. Cornelissen, P. Reclus, C. Malato und andere Anarchisten und Antimilitaristen, die in ihrem jĂŒngsten Manifest erklĂ€rten: „Nein, es hat zu wenig Blutvergießen, zu wenig Zerstörung gegeben. Es ist noch zu frĂŒh, um von Frieden zu sprechen!“.

Im Namen welcher Prinzipien und zu welchem Zweck halten sie es fĂŒr möglich, die Notwendigkeit des Brudermordes zu verkĂŒnden? Was hat diese glĂŒhenden Verfechter des Friedens dazu gebracht, bewaffnete Konflikte zu unterstĂŒtzen? Wir können das nicht verstehen, denn wenn man ihr Manifest liest, wird man von der ErbĂ€rmlichkeit der Idee ĂŒberrascht, in deren Namen sie die Fortsetzung des Krieges bis zum Ende fordern.

Die Autoren des Manifests erklĂ€ren, dass die Schuld fĂŒr den Konflikt bei Deutschland liegt, das Belgien und die nördlichen Departements Frankreichs annektieren will und von letzterem hohe Reparationszahlungen verlangt hat und beabsichtigt, ihm in Zukunft seine Kolonien zu entziehen. Sie beschuldigen das deutsche Volk, der Regierung zu gehorchen, und erklĂ€ren, dass von Frieden keine Rede sein kann, solange Deutschland die EroberungsplĂ€ne seiner Herrscher nicht ablehnt. Im gesamten Manifest wird die einseitige Haltung gegenĂŒber der Entente deutlich. Diese Voreingenommenheit, die auf einer groben ÜberschĂ€tzung der zweifelhaften Überlegenheit der demokratischen Regime beruhte, fĂŒhrte zwangslĂ€ufig dazu, dass die Verfasser des Manifests viele Dinge nicht erwĂ€hnten, die den alliierten MĂ€chten ernsthaft schadeten, dass sie bei der Bewertung derselben Aktionen der Kriegsparteien unterschiedliche Kriterien anwandten und schließlich die WĂŒnsche des Volkes mit denen der Regierung, der es unterworfen war, verwechselten.

Die Unterzeichner des Manifests waren der Ansicht, dass die germanische Regierung die grĂ¶ĂŸte Verantwortung fĂŒr den Konflikt trug. Es ist jedoch kein Geheimnis, dass sich alle GroßmĂ€chte seit geraumer Zeit auf einen europĂ€ischen Krieg vorbereitet hatten. Und zwar nicht zu einem einfachen Verteidigungskrieg, nicht nur um sich vor einer deutschen Invasion zu schĂŒtzen. Vielmehr bereiteten sie sich auf einen Eroberungskrieg, die Eroberung neuer Gebiete oder die ökonomische Beherrschung von Nachbarstaaten vor. War es nicht schon immer der Traum Englands, Deutschland als Rivalen auf den Meeren loszuwerden? Und ist der Wunsch Russlands, seine SouverĂ€nitĂ€t an den Ufern des Bosporus auszuĂŒben, nicht inzwischen allgemein bekannt? Blickt Russland nicht mit gierigem Blick auf Galizien? Und ist Frankreichs Traum, eine große Kolonialmacht zu werden, verflogen?

Alle Staaten bereiteten sich auf den Krieg vor. Und wenn er nicht vor 1914 ausbrach, dann nur, weil das Mordsprogramm in Deutschland noch nicht verbreitert, der Bau der britischen Flotte noch nicht abgeschlossen, die französische Armee noch nicht perfektioniert und in Russland noch keine neuen Divisionen aufgestellt worden waren. Und falls die deutschen gekrönten Piraten dank ihres organisatorischen Geschicks in der Lage waren, sich vor den anderen vorzubereiten, bevor diese beschlossen, Europa in Brand zu setzen, so schmĂ€lert dies in keiner Weise die moralische Verantwortung der englischen, russischen und anderen gekrönten Piraten fĂŒr die hohe Zahl der Opfer, die auf dem Altar des Militarismus geopfert wurden.

Die Verfasser des Manifests protestierten gegen die mögliche Angliederung besetzter Gebiete an Deutschland ohne die Zustimmung der einheimischen Bevölkerung. Aber warum protestierten sie nicht gegen die Annexion Ägyptens, die England bereits wĂ€hrend des Konflikts ohne die Zustimmung der Ă€gyptischen Bevölkerung durchgefĂŒhrt hatte? Warum haben sie kein Manifest gedruckt, das die Arbeiter zum Aufstand gegen das sklavenhaltende England aufruft? Liegt es nicht daran, dass ein solcher Akt den Anarcho-Militaristen den Boden unter den FĂŒĂŸen wegziehen wĂŒrde? MĂŒssten sie nicht deutlich machen, dass dieser Krieg ein Krieg zwischen zwei Gruppen von Raubtieren ist, die gleichermaßen Feinde der Freiheit sind? Die Verfasser des Manifests sind sich sicher, dass es den PlĂ€nen der germanischen Kriegspartei Vorschub leisten wĂŒrde, zu diesem Zeitpunkt von Frieden zu sprechen, was die Invasion der benachbarten Nationen einschließen wĂŒrde, eine Invasion, die jede Hoffnung auf menschliche Befreiung und Fortschritt zunichte machen wĂŒrde. Wir hingegen sind der Meinung, dass nicht die germanische Invasion, sondern der Krieg selbst, fĂŒr den alle Nationen, die direkt oder indirekt an ihm beteiligt sind, gleichermaßen verantwortlich sind, eine Bedrohung fĂŒr alle Hoffnungen auf Befreiung und menschlichen Fortschritt darstellt. Und wir fordern die Menschen auf, nicht nur gegen die germanische Regierung zu kĂ€mpfen, sondern sich gegen alle zu erheben, die sie versklaven wollen. Wir begrĂŒĂŸen mit Freude die Demonstration von Frauen vor dem ReichstagsgebĂ€ude zur Verteidigung von Frieden und Brot. Alles, was gesund und rein ist, hat sich in diesen, wenn auch schwachen, Protesten manifestiert. Wir rufen die Arbeiter aller LĂ€nder zu einem stĂŒrmischen Protest, zu einem populĂ€ren Aufstand auf, denn nur so können wir hoffen, die Menschheit zu regenerieren, und nicht durch die Fortsetzung des Krieges. Die Verfasser des Manifests rufen nur das germanische Volk zum Aufstand auf und rufen gleichzeitig die Völker der verbĂŒndeten Staaten in die SchĂŒtzengrĂ€ben. Sie sollen konsequent sein und Antimilitarismus und Revolution gleichzeitig ablehnen. Denn der Antimilitarismus in Frankreich oder revolutionĂ€re Entwicklungen in Russland oder England werden Deutschland nur begĂŒnstigen. Und jede Form von Antimilitarismus oder Revolution außerhalb Deutschlands wird die PlĂ€ne der germanischen Nation begĂŒnstigen. Doch genau das hat Kropotkin getan. Zu unserem Entsetzen mussten wir feststellen, dass er schon vor dem Krieg ein Gegner des Kampfes gegen das Gesetz zur EinfĂŒhrung der dreijĂ€hrigen Wehrpflicht in Frankreich war.
Aber können die Verfasser des Manifests wirklich nicht verstehen, dass nicht nur in diesem Krieg, sondern in allen Kriegen – rein formal gesehen – ein vermutlich mehr oder weniger großer Prozentsatz der Demokratie schuld ist? So werden sie immer an die Unschuldigsten appellieren, sich zu verteidigen; sie werden immer Sklaven der schĂ€ndlichen Parole bleiben: „Baut die Kanonen und stellt sie wieder an ihren Platz!“ Selbst jetzt, wo sie von allgemeinen Phrasen ĂŒber den Fortschritt und die germanische Bedrohung zu konkreten Aussagen ĂŒber die möglichen Folgen eines deutschen Sieges ĂŒbergehen, befĂŒrchten sie nur, dass Deutschland sich der französischen Kolonien bemĂ€chtigt und seinen Nachbarn durch Handelsabkommen ökonomisch unterjocht. Und nach all dem bezeichnen sich Kropotkin und die anderen Autoren des Manifests immer noch als Anarchisten und Antimilitaristen! Diejenigen, die das Volk zum Krieg auffordern, können weder Anarchisten noch Antimilitaristen sein.

Sie verteidigen eine Sache, die den Arbeitern fremd ist. Sie wollen die Arbeiter nicht im Namen ihrer Emanzipation an die Front schicken, sondern zum Ruhme des fortschrittlichen nationalen Kapitalismus und des Staates. Sie möchten den Geist der Anarchie zerstören und seine Überreste den Dienern des Militarismus ĂŒberlassen.

Wir bleiben jedoch auf unserem Posten. Wir fordern die Arbeiter der Welt auf, ihre Ă€rgsten Feinde anzugreifen, wer auch immer ihre AnfĂŒhrer sein mögen – der Kaiser von Deutschland oder der tĂŒrkische Sultan, der russische Zar oder der französische PrĂ€sident. Wir wissen, dass Demokratie und Autokratie einander in nichts nachstehen, wenn es darum geht, den Willen und das Gewissen der Arbeiter zu korrumpieren. Wir machen keinen Unterschied zwischen akzeptablen und inakzeptablen Kriegen. FĂŒr uns gibt es nur eine Art von Krieg, den sozialen Krieg gegen den Kapitalismus und seine Verfechter. Und wir wiederholen unsere Slogans, die die Verfasser des schĂ€ndlichen Manifests verleugnet haben: Nieder mit dem Krieg!

Nieder mit der Macht der AutoritÀt und des Kapitals! Es lebe die Bruderschaft des freien Volkes!

Gruppe der kommunistischen Anarchisten von Genf

(Otvet, in „Put’k Svobode“, Genf, Mai 1917, S. 10-11)




Quelle: Panopticon.blackblogs.org