Januar 27, 2021
Von SchwarzerPfeil
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Bei Abolitionismus geht es um mehr als den Abbau von GefĂ€ngnissen. Es geht auch darum, eine Welt mit universellem Zugang zu Sicherheit, Selbstbestimmung, Freiheit und WĂŒrde zu schaffen.


Dies ist ein Auszug aus Marc Lamont Hills „We Still Here“ (Haymarket Books, 2020).

Wenn ich ĂŒber den aktuellen Moment nachdenke, sehe ich einen sich ausweitenden Himmel der Möglichkeiten. Der öffentliche Raum ist gefĂŒllt mit radikalen Stimmen, radikalen Ideen und radikalen Aktionen. Wir trĂ€umen gemeinsam und stellen uns eine freie und sichere Welt vor, in der wir uns endlich einander zuwenden, anstatt gegeneinander zu agieren.

Wenn wir etwas aus diesem Moment von COVID-19 gelernt haben, dann, dass wir eine Krise nicht durch individuelle Aktionen und Praktiken ĂŒberleben können. Es bedeutet nichts fĂŒr mich, meine Maske zu tragen, wenn du deine nicht trĂ€gst. Es bedeutet nichts fĂŒr mich, physische Distanz aufzubauen, wenn du in meinen Raum kommst. Damit ich sicher sein kann, musst du sicher sein. Das ist es, was Martin Luther King Jr. meinte, als er sagte: „Wir sind in einem unausweichlichen Netzwerk der Gegenseitigkeit gefangen, gebunden in einem einzigen Gewand des Schicksals. Was immer eine Person direkt betrifft, betrifft indirekt alle.“ Diese SensibilitĂ€t muss uns nicht nur durch die Krise von COVID-19 fĂŒhren, sondern auch durch die Krise des Lebens in einem faschistischen, weißen, patriarchalen, kapitalistischen Imperium im Niedergang.

Inmitten von Verlust, Tod und Leid ist es unsere Aufgabe, herauszufinden, was Freiheit wirklich bedeutet – und was unser nĂ€chster Schritt ist, um dorthin zu gelangen. Damit meine ich nicht eine bestimmte Taktik oder Strategie, sondern die grĂ¶ĂŸere Vision, die wir uns zu eigen machen sollen. Der Historiker Robin D. G. Kelly spricht von „FreiheitstrĂ€umen“, was auf die Notwendigkeit hinweist, die radikale Vorstellungskraft zu beschwören, um die Arbeit der Befreiung zu tun. In diesem Moment mĂŒssen wir uns fragen, wie sieht Freiheit eigentlich aus? Was verlangt die Gerechtigkeit? Was wird die Zukunft von uns verlangen, um eines Tages den Sieg zu verkĂŒnden?

Die Antwort auf diese Fragen kommt durch eine abolitionistische Vision. Wenn ich von einer abolitionistischen Vision spreche, meine ich die wunderbar kĂŒhnen FreiheitstrĂ€ume, die von Angela Davis, Ruth Wilson Gilmore, Mariame Kaba, Joy James und so vielen anderen brillanten und mutigen Schwarzen Frauen beschrieben wurden. Sie lehren uns, dass wir, um wirklich frei zu sein, dafĂŒr kĂ€mpfen mĂŒssen, eine Welt zu erschaffen, in der Schaden mit Wiedergutmachung begegnet wird, Gerechtigkeit nicht mit Bestrafung verwechselt wird und Sicherheit nicht an der Anzahl der Menschen gemessen wird, die wir inhaftieren. Sie lehren uns, dass eine Welt mit Polizei, GefĂ€ngnissen und KĂ€figen weder frei noch menschlich oder nachhaltig ist.

Aber bei einer abolitionistischen Vision geht es um mehr als den Abbau des GefĂ€ngnisses. Es geht auch darum, eine Welt aufzubauen, in der wir zusammenarbeiten, um die BedĂŒrfnisse der anderen zu erfĂŒllen; eine Welt, die auf Gemeinschaften der FĂŒrsorge und Netzwerke der Pflege aufgebaut ist; eine Welt, in der jedes Lebewesen Zugang zu Sicherheit, Selbstbestimmung, Freiheit und WĂŒrde hat.

Dieser Moment der Rebellion hat den Schaden aufgezeigt, der durch unsere kollektive Investition in Schuld und Strafe statt in Wiederherstellung und Heilung entstanden ist. All das Geld, das ausgegeben wurde, um die Polizei zu reformieren, den Bestrafungsstaat zu verbessern und mehr GefĂ€ngnisse zu bauen, hat George Floyd und Breonna Taylor nicht geschĂŒtzt. Das konnte es nie. Ihr tragischer Tod bestĂ€tigte, was Abolitionist:innen bereits wussten: Das Problem mit der Polizeiarbeit ist nicht das von guten oder schlechten Äpfeln. Unsere Krise wurzelt nicht in den Handlungen einzelner Polizist:innen, sondern in der Institution der Polizeiarbeit selbst, die nicht von ihren UrsprĂŒngen als Mechanismus zur Überwachung, Kriminalisierung, Bestrafung und Tötung Schwarzer Körper losgelöst werden kann.

Einige nutzen diesen Moment aus, um eine Reform der Strafjustiz zu fordern. Diese Maßnahmen sollen uns dazu zwingen, die LĂŒge zu glauben, dass das GefĂ€ngnis und seine verstrickten Institutionen rettbar sind, dass die Institution der Polizeiarbeit reparierbar ist und dass das System des Kapitalismus regulierbar ist. Aber die Wahrheit wurde wieder und wieder aufgedeckt. Sie sind es nicht. Was uns sichern wird, ist eine abolitionistische Vorstellungskraft, die uns ĂŒber die Haltung der Reform hinaus zwingt und es wagt, uns eine Welt der neuen Möglichkeiten vorzustellen.

Die Architekturen, die GefĂ€ngnisse aufrechterhalten, haben Ressourcen absorbiert, die fĂŒr die Gesundheitsversorgung einer Nation in der Krise hĂ€tten verwendet werden können. Stattdessen wurden die Eingesperrten dazu benutzt, Masken und Handdesinfektionsmittel herzustellen, die sie nicht benutzen durften, wĂ€hrend sie krank wurden und die Arbeiter:innen krank wurden und die Gemeinden krank wurden. In nur drei Monaten war die Anzahl der COVID-19-TodesfĂ€lle in den Vereinigten Staaten grĂ¶ĂŸer als die Anzahl der getöteten US-Soldaten wĂ€hrend des Vietnamkrieges.

Die GefĂ€ngnisindustrie muss einstĂŒrzen. Wir können heute ein Moratorium fĂŒr den GefĂ€ngnisbau fordern. Wir können heute die Streichung von Mitteln fĂŒr die Polizei fordern. Wir können heute damit beginnen, die GefĂ€ngnisse zu entlassen.

Wir haben die Möglichkeiten der Abolition wĂ€hrend COVID-19 erlebt. WĂ€hrend der Pandemie wurden einige Eingesperrte aufgrund ihres Alters, ihres Gesundheitszustandes und der Wahrscheinlichkeit eines RĂŒckfalls entlassen. Der Staat entschied sich auch dafĂŒr, Menschen nicht wegen Bagatelldelikten zu verhaften und zu verfolgen. In der Zeit nach der Pandemie mĂŒssen wir den gleichen Willen aufrechterhalten. So wie der Staat diese Schritte unternommen hat, um seinen eigenen Interessen zu dienen, können wir sie im Dienste der Gerechtigkeit fortsetzen.

NatĂŒrlich sollte die Rechenschaftspflicht nicht aufgegeben werden. Unsere Gemeinschaften mĂŒssen vor denjenigen geschĂŒtzt werden, die Schaden anrichten. Aber wir mĂŒssen herausfordernde Fragen ĂŒber die Quellen der verschiedenen Formen von Unsicherheit und Schaden stellen, die wir erleben. Wir mĂŒssen auch proaktive Maßnahmen entwickeln, um den Schaden, den wir in unseren Nachbarschaften erleben, zu mindern. Investitionen in psychische Gesundheit, Konfliktlösung, Gewaltunterbrechung – ganz zu schweigen von Nahrung, Kleidung, Unterkunft, Bildung und existenzsichernden ArbeitsplĂ€tzen – sind der Ausgangspunkt, um die verschiedenen Formen des Leidens, die die Schwachen erfahren, anzugehen und zu verhindern.

Innerhalb der Vereinigten Staaten kann keine Vision von Freiheit ohne Wiedergutmachung als Anfang diskutiert werden. Das US-Imperium wurde auf der ausgebeuteten Arbeit von versklavten Afrikaner:innen gegrĂŒndet. So viel von unserem Schmerz, unseren sogenannten Pathologien und unserer Ohnmacht ist in der Institution der Sklaverei verwurzelt. Aus diesem Grund ist der einzige Weg, ein GesprĂ€ch ĂŒber Gerechtigkeit fĂŒr Schwarze Menschen in den Vereinigten Staaten ĂŒberhaupt zu beginnen, die Wiedergutmachung fĂŒr jeden einzelnen Nachkommen der Sklaverei.

Wir können nicht lĂ€nger die langjĂ€hrigen Argumente des Staates akzeptieren, dass „wir nicht wissen, wem wir es geben sollen“, „wir es uns nicht leisten können“ oder „wir nicht die Ressourcen haben“. Wie wir wĂ€hrend des wirtschaftlichen Shutdowns, der auf die Pandemie folgte, gelernt haben, kann die Regierung immer das Geld, die Ressourcen und den politischen Willen finden, um das zu tun, was zuvor fĂŒr unmöglich gehalten wurde. Wenn wir Billionen auftreiben können, um die MĂ€chtigen zu retten, dann mĂŒssen wir unbedingt das Gleiche fĂŒr die Nachkommen der versklavten afrikanischen Menschen tun.

Die abolitionistische Vorstellungskraft erfordert die FĂ€higkeit, sich eine „unmögliche“ Zukunft vorzustellen. Ja, eine Welt ohne GefĂ€ngnisse und Polizei scheint unmöglich. Aber das gilt auch fĂŒr die Beendigung der Sklaverei, den Zugang zum Wahlrecht oder die Gleichstellung der Ehe. Und doch haben wir es geschafft, all diese Dinge zu erreichen. Wenn die Menschen genug Druck ausĂŒben, wird sich der Staat beugen. Nicht weil er es will, sondern weil das Volk keine andere Möglichkeit zulĂ€sst.

Das harte Jahr 2020 hat uns gezeigt, dass alles möglich ist. Wir können uns politisch weiterbilden. Wir können unsere tÀgliche Praxis umgestalten. Wir können unsere Lebensweise neu ausrichten. Wir können die Welt radikal umgestalten.

Die Herausforderung, die vor uns liegt, ist, niemals aufzugeben. Wir dĂŒrfen nicht zulassen, dass unsere Mission vereinnahmt wird. Wir können unsere radikale Vision nicht auf eine reformistische Strategie reduzieren. Wir können unser Recht auf Wiedergutmachung nicht aufgeben.

Wir können uns nicht mit netteren Besatzern oder wÀrmeren KÀfigen zufrieden geben.

Wir können unsere TrÀume nicht herunterschrauben. Wir können nicht aufgeben.

Wir Still Here.

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Quelle: Schwarzerpfeil.de