Mai 21, 2021
Von Soligruppe FĂŒr Gefangene
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Bandilang Itim : Die Philippinen & der Anarchismus

Interview von Asia Art Tours mit dem Bandilang Itim Kollektiv erschienen in zwei Teilen im MĂ€rz und April 2021, Teil 1 hier und Teil 2 hier. Die Übersetzung ist von uns.

Asia Art Tours: Eine der wichtigsten Lektionen, die ich aus diesem Sommer der globalen AufstĂ€nde mitgenommen habe, war die Wichtigkeit von Übersetzungen. Wenn es um Bandilang Itim (tagalisch fĂŒr ‚Schwarze Fahne‘) geht, könntet ihr uns sagen (und euch so viel Zeit nehmen, wie ihr wollt), was historisch gesehen einige der wichtigsten abolitionistischen/anarchistischen/kommunistischen Begriffe sind, die die linke Politik der Philippinen definieren?

Butingtaon: Mit den jĂŒngsten Gesetzen, die verabschiedet wurden, um angeblich die Auswirkungen der Pandemie zu mildern, denke ich, dass ein Begriff, den wir im Auge behalten sollten, „SolidaritĂ€t“ ist, den wir bei Bandilang Itim mit „Bayanihan“ ĂŒbersetzen. Im Gegensatz zum „Patriotismus“ und „Nationalismus“, die stĂ€ndig von den Machthabern und denjenigen mit schĂ€dlichen Motiven (sehr oft die gleichen Leute) beschworen werden, um die Einheit mit denen aufrechtzuerhalten, die die Bewohner dieses Archipels, den wir die Philippinen nennen, weiterhin ausbeuten; wir bieten an seiner Stelle SolidaritĂ€t an, sich um die Mitmenschen kĂŒmmern und sie unterstĂŒtzen, in der Erkenntnis, dass die Überwindung der gemeinsamen SchwĂ€chen unsere gemeinsame StĂ€rke ist.

Wir haben mehr mit den schwarzen Gemeinden im amerikanischen Imperium gemeinsam, die jedes Mal um ihr Leben fĂŒrchten, wenn ein Polizeiauto durch ihre Nachbarschaft braust, als mit den MilliardĂ€ren und Großgrundbesitzern in unserem eigenen Land. Wir haben mehr mit den syrischen FlĂŒchtlingen gemeinsam als mit den Berufspolitikern, die dieses Land regieren, oder mit den politischen Dynastien, aus denen sie stammen. Wir sollten dem Staat nicht erlauben, den Begriff Bayanihan zu vereinnahmen! Und das tun wir, indem wir tatsĂ€chlich Taten des Bayanihan begehen!

Ponkan: Wenn ich ein Wort wĂ€hlen mĂŒsste, um die philippinische Linke heute zu beschreiben, dann wĂ€re es „trapo“1. Die grĂ¶ĂŸte Dummheit des lokalen Aktivismus war, wie sehr die Nationaldemokratische Bewegung (Nat-Dem)2 versucht hat, sie alle zu vereinnahmen und auf ihr einziges Ziel hin zu verengen. Was ironisch ist; eine Menge von dem, was wir als soziale Revolutionen und andere Arten von UmwĂ€lzungen auf diesen Inseln bezeichnen könnten, wurden von den Massen hervorgebracht, die sich nicht so sehr fĂŒr das Programm der Nat-Dem engagieren. Diese monopolistische Haltung hat jede sinnvolle spontane Massenbewegung erstickt, die mit den globalen AufstĂ€nden, die wir seit 2019 erlebt haben, verglichen werden könnte!

Die philippinische Linke ist in ihrer eigenen Tendenz verstrickt, ihren Radikalismus stillzulegen, um an dem teilzuhaben, was sie als liberale Demokratie anprangert, und sie scheint nicht erpicht darauf zu sein, dieses radikale Image abzulegen, wĂ€hrend sie ihrer Bewegung und jedem potentiellen Aktivismus weiterhin in den Fuß schießt in ihrem Bestreben, die Establishment-Partei der „Linken“ zu werden. Es wurde gesagt, dass „man keinen Aktivismus außerhalb der Bewegung betreiben kann“ in einer Zurschaustellung von hĂ€sslichem Avantgardismus. Besonders in einer Zeit, in der der Staat die Pandemie benutzt, um seine Agenda voranzutreiben und seine Kassen auf Kosten aller zu vergrĂ¶ĂŸern. Wenn ein breiter Ruf nach sozialem Widerstand an Fahrt gewinnt, wird die „Bewegung“ ihn untergraben, um ihr eigenes verrottendes Programm voranzutreiben. Scheiß drauf. Wir brauchen SpontaneitĂ€t. Wir brauchen dezentralen Widerstand. Wir brauchen Kinder, die ihren Wunsch nach sozialer VerĂ€nderung selbstĂ€ndig ausleben. Keine „umfassenden“ Ideologen, die Kinder zu 10% Sozialarbeit und 90% performativer Politik inspirieren.

Asia Art Tours: Was waren in der heutigen Zeit einige der wichtigsten Konzepte/Slogans, die aus den philippinischen Bewegungen hervorgegangen sind, die die KĂ€mpfe auf den Philippinen definieren?

Lahumbuwan: Das ist eine ziemlich gute Gelegenheit, auf den vorherigen Antworten aufzubauen, denke ich. Wie Butingtaon anmerkt, hört man Wörter wie „Bayanihan“ ĂŒberall, aber es wird vom Staat kooptiert. In der Zwischenzeit, wie Ponkan erwĂ€hnt, haben die Nat-Dems ihr Monopol auf Widerstand entwickelt. Damit einher geht die Entwicklung eines eigenen Lexikons, das ihnen hilft, ihre AnsprĂŒche auf die LegitimitĂ€t ihres Monopols zu zementieren – aber es macht sie auch fĂŒr die staatlichen KrĂ€fte leicht identifizierbar.

Fragen wie diese sind schwieriger zu beantworten, als sie scheinen, weil die Sprache der KĂ€mpfe auf den Philippinen den gleichen Herausforderungen unterliegt, die oben erwĂ€hnt wurden. Es gibt vertraute Worte, die zurĂŒckgewonnen werden mĂŒssen – wie „Bayanihan“ -, aber es gibt auch die Herausforderung, ein Vokabular außerhalb des Nat-Dem-Lexikons zu entwickeln. Die Wege des Widerstands auf dem Archipel mĂŒssen auf dem Weg der Kritik erweitert werden, sicher. Aber auf den Philippinen mĂŒssen wir auch die Sprache (neu) erfinden, die wir verwenden, um die Herrschaft abzulehnen, und die Sprache, mit der wir alternative Methoden der Organisation aufbauen.

Asia Art Tours: In diesem Sommer gab es (vielleicht) den grĂ¶ĂŸten Aufstand in der Geschichte der USA gegen Polizeigewalt und Donald Trump. Ich weiß, dass sich auf den Philippinen eine Ă€hnliche Unzufriedenheit gegen Rodrigo Duterte und seine VerstĂ€rkung der Polizeigewalt entwickelt hat.

Könnt ihr uns von den Philippinen berichten, gab es unter den linken Filipinas und Filipinos eine nennenswerte SolidaritĂ€t oder Interesse an dem George Floyd Aufstand? Und wenn ja, wie haben sie versucht, SolidaritĂ€t aufzubauen oder auszudrĂŒcken?

Lahumbuwan: Es gab definitiv Interesse an den SommeraufstĂ€nden unter jungen Leuten, aber es wurde nicht viel getan, um ein signifikantes GefĂŒhl der SolidaritĂ€t zu erzeugen. Es wurden Verbindungen hergestellt, wie die USA und die Philippinen die PolizeibrutalitĂ€t gemeinsam haben, aber wĂ€hrend wir sahen, wie der Abolitionismus in den Vereinigten Staaten an Zugkraft gewann, wurde dieser Aufruf von einer großen Anzahl von Menschen hier nicht beachtet. Also wieder, Interesse, aber nicht viel SolidaritĂ€t.

TatsĂ€chlich war eine der viralen Infografiken, die zu dieser Zeit kursierten, eine, die die Gewalt von Polizisten in den USA trivialisierte, indem sie sagte, dass philippinische Polizisten viel mehr Menschen in einem Jahr töten. Und obwohl das eine Tatsache sein mag, war es zu dieser Zeit unnötig, diesen spezifischen Vergleich anzustellen. Das soll nicht heißen, dass solche Fakten nicht ans Licht gebracht werden sollten, sondern vielmehr, dass wir es besser machen mĂŒssen, wenn wir uns mit den KĂ€mpfen derer, die außerhalb des Archipels leben, solidarisch zeigen.

Magsalin: Wir erleben wahrscheinlich die grĂ¶ĂŸte Protestwelle gegen die Polizeiarbeit weltweit, und hier auf den Philippinen ist das Misstrauen gegen Polizeiarbeit und Inhaftierung so groß wie nie zuvor. In der Tat, wie Lahumbuwan sagte, sind sich die Filipinos sehr wohl bewusst, dass philippinische Polizisten tödlicher sind als die rassistischen amerikanischen Polizisten, allein wenn man Dutertes Krieg gegen Drogen3 betrachtet.

Im Allgemeinen können Filipinos aus dem gesamten linken politischen Spektrum die Polizeigewalt in den sogenannten USA mit der Polizeigewalt auf dem Archipel in Verbindung bringen, indem sie die Kriminalisierung der schwarzen und indigenen Gemeinden dort mit der Kriminalisierung der Gemeinden hier, wie der bĂ€uerlichen, der indigenen und der stĂ€dtischen armen Gemeinden, vergleichen. Es fehlt jedoch ein spezifisch abolitionistisches Bewusstsein, das nicht nur das Verhalten der Polizei, sondern die Polizeiarbeit selbst in Frage stellt. Trotz der Tödlichkeit der Polizeiarbeit und der Inhaftierung auf den Philippinen gibt es noch nicht die Forderung, die Polizeiarbeit ganz abzuschaffen. Es gibt einige Nationaldemokraten, die zwar sagen: „Schafft die Philippine National Police (PNP) ab“, aber dennoch Alternativen vorschlagen, die die Polizeiarbeit in einer anderen Form der Institution beibehalten. Das Problem ist jedoch nicht nur das Verhalten der Polizeibeamten; das Problem ist nicht nur die Institution der Philippinischen Nationalen Polizei; das Problem ist die Vorstellung von Polizeiarbeit selbst als eine soziale Beziehung, die auf Kontrolle und Gewalt beruht.

Erst im Dezember 2020 kam es zu einem weiteren aufsehenerregenden Mord durch die Polizei, als ein Polizist außer Dienst zwei seiner Nachbarn, eine Mutter und ihren Sohn, tödlich erschoss. Es wurde aufgedeckt, dass dieser Polizist an mehreren Tötungsdelikten durch die Polizei beteiligt war, aber alle Anklagen wegen Fehlverhaltens abgewiesen wurden. Es ist klar: Dieser Polizist hat schon einmal getötet. WĂ€re dieser grausame Mord nicht auf Video aufgenommen worden und viral gegangen, bezweifle ich nicht, dass dieser Polizist auch mit diesen Morden davongekommen wĂ€re. Wie bei frĂŒheren hochkarĂ€tigen Polizeimorden gab es Empörung in der Bevölkerung, es gab Empörung. Diesmal wuchsen die Rufe, der PNP die finanziellen Mittel zu entziehen oder sie abzuschaffen, doch wie ich bereits erwĂ€hnte, stellten diese Modelle der Abschaffung nicht das Konzept der Polizeiarbeit an sich in Frage, und die mutigeren VorschlĂ€ge forderten lediglich eine Wachablösung.

Nationaldemokraten, Sozialdemokraten und Sozialisten haben es alle versÀumt, eine Kritik an der Polizeiarbeit an sich zu formulieren. Ich denke, es ist die Aufgabe der Anarchisten auf dem als Philippinen bekannten Archipel, eine wirklich emanzipatorische Vision der Abschaffung voranzutreiben.

Asia Art Tours: Spiegelt oder Àhnelt der Kult um Figuren wie Marcos4 oder Duterte auf den Philippinen dem Faschismus/der white supremacy einer Figur wie Donald Trump? Wie sieht der Rechtsradikalismus im Kontext der Philippinen aus?

Malaginoo: Es gibt eine echte Ähnlichkeit zwischen den Taktiken und der Demagogie von Trump und Duterte, vor allem im Hinblick darauf, wie sehr sie sich auf das Engagement in den sozialen Medien verlassen, um ihre AnhĂ€nger dazu zu mobilisieren, oppositionelle Mitglieder und Personen zu schikanieren.

Genau genommen ist Duterte kein Faschist im strengen Sinne des Wortes, d.h. ein Nationalist mit dem Ziel der totalen Erneuerung der Gesellschaft. Er ist jedoch ein Populist, der Repression in all ihren verschiedenen Formen einsetzen wird, um politische und unternehmerische Interessen zu stĂŒtzen, um die Ordnung der Dinge auf dem Archipel aufrechtzuerhalten.

Der Unterschied bei Duterte ist die Straflosigkeit, die er und seine Regierung in den letzten fĂŒnf Jahren betrieben haben, versteckt hinter populistischen Botschaften und Propaganda, Ă€hnlich wie die extreme Rechte in anderen LĂ€ndern. Es ist der Neoliberalismus im Wolfspelz.

Magsalin: Faschismus gibt es in diesem Land, und Duterte und seine Art von Populismus ermöglichen ihn. Wir mĂŒssen jedoch anerkennen, dass die UnterstĂŒtzung fĂŒr Duterte pluralistisch war. Ja, es gab rechtsradikale UnterstĂŒtzung fĂŒr Duterte in seiner Kampagne fĂŒr das Amt des PrĂ€sidenten, aber es gab auch UnterstĂŒtzung von Moro (muslimische Ureinwohner) und Lumad (nicht-muslimische Ureinwohner aus Mindanao), weil Duterte mit einer Kampagne zur Friedenskonsolidierung antrat. Dutertes Programm zur Friedenskonsolidierung gewann sogar die UnterstĂŒtzung des nationaldemokratischen Makabayan Blocks5, der, obwohl er bereits Grace Poe seine UnterstĂŒtzung zugesagt hatte, trotzdem fĂŒr Duterte warb. Duterte ĂŒberzeugte sogar Joma Sison6, den fĂŒhrenden Theoretiker der Nationaldemokratie und der Kommunistischen Partei der Philippinen (CPP). Doch all seine Versprechen an die indigene Bevölkerung und die Nat-Dems wurden gebrochen und mit der Zeit wurde klar, dass alle seine Versprechen nur opportunistische Slogans waren, um Stimmen zu gewinnen. (Bis heute weigern sich die Nat-Dems, sowohl die kommunistischen als auch die Makabayan, Rechenschaft ĂŒber ihren Opportunismus bei der UnterstĂŒtzung von Duterte abzulegen, aber das ist ein Thema fĂŒr ein anderes Mal). Die opportunistische progressive UnterstĂŒtzung fĂŒr Duterte ist grĂ¶ĂŸtenteils verblasst, obwohl es noch einige „Tankie7 DDS“ Verfechter gibt. DDS bedeutet ĂŒbrigens „Duterte Diehard Supporters“ (UnermĂŒdliche Duterte UnterstĂŒtzer), was wiederum eine Anspielung auf die Davao Death Squad8 ist, und viele der noch existierenden DDS sind tatsĂ€chlich konservativ oder rechtsradikal.

Wie manifestiert sich also der Faschismus auf den Philippinen? Die Gruppen, die ich als eindeutig faschistisch betrachte, sind rechte Milizen wie die alten Ilaga, Tad-tad und Alsa Masa. Es hat noch keine umfassende Studie ĂŒber diese Milizen gegeben, die einen Rahmen verwendet, der diese Gruppen als spezifisch faschistisch ansieht, aber ich kann ein paar Beobachtungen machen. Gruppen wie die Ilaga wĂ€hrend der Marcos-Diktatur setzten sich aus Siedlern der landwirtschaftlichen Kolonien in Mindanao zusammen, deren Landesinnere das Äquivalent einer kolonialen Grenze auf den Philippinen ist. Sie waren von der christlichen Überlegenheit ĂŒberzeugt und aggressiv antikommunistisch. SpĂ€tere Gruppen wie die Alsa Masa wĂ€hrend der Regierung von Cory Aquino waren nicht spezifisch von der christlichen Überlegenheit ĂŒberzeugt, behielten aber den Antikommunismus als Leitideologie bei. Ob unter Marcos oder Aquino, diese Gruppen wurden vom Staat benutzt, um kriminalisierte Gemeinschaften zu terrorisieren, ob sie nun Moro im Fall von Marcos oder Sympathisanten des Kommunismus im Fall von Aquino waren. Solche Milizen existieren auch heute noch, einige als Teil der CAFGU9, dem offiziellen paramilitĂ€rischen Programm des Staates, andere als Privatarmeen lokaler Warlords oder Kapitalisten und wieder andere als unabhĂ€ngige Anti-Moro oder antikommunistische Milizen. In welcher Beziehung diese faschistischen Gruppen zu Duterte stehen, muss noch untersucht werden. Vielleicht waren sie unbequeme Bettgenossen bei ihren verhassten Rivalen, den Nat-Dems, oder vielleicht unterstĂŒtzten sie Duterte erst, nachdem dieser mit der Nationaldemokratie gebrochen hatte. Dies verdient eine weitere Untersuchung.

Asia Art Tours: In Bezug auf die aktuelle Polizeigewalt auf den Philippinen oder faschistische UnterstĂŒtzer vergangener oder gegenwĂ€rtiger philippinischer Politikerinnen und Politiker: Worin besteht der antipolizeiliche und/oder antifaschistische Widerstand? Was können globale Bewegungen oder „Linke“ von diesem Widerstand gegen die Polizei auf den Philippinen lernen?

Ponkan: Die Nationale Demokratische Bewegung bleibt die grĂ¶ĂŸte, aber nur durch jahrzehntelange Kooptation und Monopolisierung (siehe meine Antwort in Frage 1). Es gibt legitime GefĂŒhle gegen die Polizei, und es gibt tatsĂ€chlich Leute, die sich gegen den Staat organisieren, der uns verarscht (fucking us over). One Big Strike (Ein Großer Streik), eine Studentenbewegung, die das Ende des Semesters fordert, wegen des Schwachsinns, dass der Jugend Online-Kurse aufgezwungen werden, mitten in einer Pandemie.

Ratet mal, was die Nationaldemokraten gemacht haben: das absolute Gegenteil. „FĂŒr eine sichere RĂŒckkehr zum Unterricht!“ lautet ihr neuer Slogan. Weil irgendwas irgendwas „StĂŒrzt Duterte“ oder so ein Blödsinn. (Es könnte jeder andere PrĂ€sident sein, wirklich.) One Big Strike hat nicht mehr so viel Zugkraft wie zu Beginn. Ich bin immer noch schwer wĂŒtend darĂŒber, wie sehr die Establishment-Linke versucht hat, alle zu untergraben.

Also, um meine Antwort zu paraphrasieren: nein. Nichts. Null. Nicht, bis sich die Establishment-Linke selbst auflöst.

Magsalin: Es gibt noch keine kohÀrente Bewegung gegen Polizeiarbeit und Inhaftierung auf den Philippinen. Obwohl ich denke, dass dies ein Bereich ist, in dem sich Anarchisten als Abolitionisten hervortun können.

Was den Widerstand gegen faschistische Milizen angeht, so sieht sich die Neue Volksarmee (NPA: der bewaffnete FlĂŒgel der Kommunistischen Partei der Philippinen) sicherlich als die anti-pasistang (antifaschistischen) Helden des Volkes. Sie kĂ€mpfen in der Tat gegen antikommunistische Milizen, aber sie waren auch treue UnterstĂŒtzer und Apologeten fĂŒr Duterte in seiner PrĂ€sidentschaftskampagne und frĂŒhen PrĂ€sidentschaft. Die NPA hat auch bewiesen, dass sie die Logik der Polizeiarbeit wie in ihrem eigenen Anti-Drogen-Krieg reproduziert, als sie um Duterte warb. Selbst wenn die NPA buchstĂ€bliche Faschisten bekĂ€mpft, glaube ich nicht, dass wir uns auf sie verlassen können. Ihr Programm der Nationalen Demokratie hat sich immer wieder auf die Seite von Teilen der sogenannten Nationalen Bourgeoisie geschlagen. Jetzt versuchen sie, sich mit Leni Robledo zu verbĂŒnden, der ins Abseits geratenen VizeprĂ€sidentin der Philippinen und damit einer weiteren Liberalen, deren Reichtum wĂ€hrend der Pandemie nur gewachsen ist. Wenn es etwas gibt, was globale radikale Bewegungen aus dieser Komödie der IrrtĂŒmer lernen können, dann dass Opportunismus nicht funktioniert. Die Zusammenarbeit mit Populisten und Liberalen wird uns keine Befreiung bringen.

Asia Art Tours: Ein Großteil der Kritik, die ich von Anarchisten auf den Philippinen gelesen habe, ist, dass Bewegungen wie der Kommunismus entweder vom Staat vereinnahmt wurden oder zu spröden, dogmatischen Institutionen verkalkt sind.

Könntet ihr uns erklÀren, wie es anderen linken Strömungen (wie der Sozialdemokratie oder dem Kommunismus) in der Geschichte der Philippinen ergangen ist und wie sie (wenn ich die Kritik richtig lese) entweder vom Staat vereinnahmt oder zu Parodien des Staates wurden?

Malaginoo: Die meisten nicht-nationaldemokratischen Tendenzen haben drei Wege eingeschlagen: den bewaffneten Kampf, die Gewerkschaftsbewegung und die Wahlpolitik. Es geht ihnen einigermaßen gut, aber der Schatten der Establishment-Linken schwebt ĂŒber ihnen. Was lustig ist; wir brauchen den Staat nicht, um Radikalismus zu kooptieren – die Nat-Dems tun das fĂŒr uns!

Magsalin: Ich stimme mit Malaginoos EinschĂ€tzung ĂŒberein. Die Nationaldemokratie hat die Tendenz, den Radikalismus zu kooptieren und einzuschrĂ€nken, anstatt ihn zu verstĂ€rken. Der Historiker Joseph Scalice hat gezeigt, dass das Programm und die Praxis des Stalinismus in der alten Partido Komunista ng Pilipinas (PKP-1930; alte kommunistische Partei) und der Nationalen Demokratie der neueren Kommunistischen Partei der Philippinen immer darin bestand, die Bewegung der Arbeiterklasse den Interessen einer Fraktion der sogenannten „Nationalen Bourgeoisie“ unterzuordnen. Die alte PKP-1930 verbĂŒndete sich mit PrĂ€sident Macapagal10 und dann mit dem Diktator Marcos, aber dieser Opportunismus konnte sich nicht in realen Erfolgen manifestieren. Dies wiederholte sich mit den nationaldemokratischen KrĂ€ften im Makabayan-Block, die sich stĂ€ndig mit den bĂŒrgerlichen Populisten und Liberalen verbĂŒndeten, zuerst mit dem PrĂ€sidentschaftskandidaten Manny Villar im Jahr 2010, dann mit Grace Poe im Jahr 2015. Dann trat Rodrigo Duterte auf den Plan und Partei-Ideologen wie Joma Sison unterstĂŒtzten Duterte voll und ganz und merkwĂŒrdigerweise folgte der Makabayan-Block ebenfalls und unterstĂŒtzte Duterte durch seine Aktionen und Kampagnen vor Ort, wĂ€hrend die FĂŒhrung des Makabayan-Blocks immer noch Lippenbekenntnisse zu ihrem BĂŒndnis mit Grace Poe abgab. So gewann Duterte die PrĂ€sidentschaft mit der Hilfe sowohl der Untergrund- als auch der legalen Nat-Dem-Organisationen.

Die Nat-Dems haben dann die Duterte-Administration gedeckt. Sie behaupten, dass sie in einer „kritischen Allianz“ mit Duterte waren und sie machten ein wenig LĂ€rm in Bezug auf den praktisch genozidalen Krieg gegen Drogen, aber sie fuhren fort, den PrĂ€sidenten und seine Politik zu unterstĂŒtzen, bis es klar war, dass ihr Opportunismus ihnen nichts einbrachte und Duterte keine Absicht hatte, ihre Probleme wirklich zu lösen. Die Nat-Dems wurden benutzt und bis heute weigern sie sich, ihre Rolle bei der Deckung von Duterte und dabei, ihm zu erlauben, seine mörderische Politik umzusetzen, anzuerkennen. Ich wĂŒrde denken, dass dieser konsequente Opportunismus einige in den Reihen der Nationaldemokraten desillusioniert hat, wenn auch nicht genug, um eine sichtbare Wirkung zu erzielen.

Den Sozialdemokraten erging es nicht viel besser. Akbayan ist die grĂ¶ĂŸte sozialdemokratische Gruppierung im Lande und sie haben sich wĂ€hrend der PrĂ€sidentschaft von Noynoy Aquino im Wesentlichen zum sozialdemokratischen FlĂŒgel der Liberalen Partei entwickelt. Sie waren mitverantwortlich dafĂŒr, dass die Aquino-Administration so schlecht dastand, dass der wichtigste Akbayan-Ideologe Walden Bello angewidert zurĂŒcktrat. Jetzt sind Akbayan und ihr JugendflĂŒgel durch den Erfolg des demokratischen Sozialismus in den Vereinigten Staaten aufgewĂŒhlt, so dass sie sich jetzt unter diesem Banner organisieren. Lobenswerterweise weigerten sie sich, Dutertes Kandidatur und PrĂ€sidentschaft zu unterstĂŒtzen, aber leider arbeiten sie immer noch mit liberalen Oppositionellen zusammen. Die Zeit wird zeigen, ob sie eine prinzipientreue Position einnehmen werden oder ob ihr Opportunismus sie wieder stolpern lĂ€sst.

Zum Schluss, du hast nach diesen Tendenzen als Parodien des Staates gefragt. Nun, letzten Endes sind alle Parteien, ob sozialdemokratisch, nationaldemokratisch oder kommunistisch, ein Staat im Wartestand, sozusagen eine kleine Parodie des Staates selbst. In einem Parteiapparat sehen wir die Konzentration der Macht in einem Kreis von wenigen Persönlichkeiten oder einem Komitee. Wir sehen eine Arbeitsteilung zwischen denen, die entscheiden und denen, die ausfĂŒhren. Dies repliziert die sozialen Beziehungen des Staates, wo es einige gibt, die HandlungsfĂ€higkeit und Macht haben, und andere, die dies nicht haben. In der Tat kann diese Macht und HandlungsfĂ€higkeit sogar die Macht ĂŒber Leben und Tod sein, wo glĂŒhende Kommunisten wĂ€hrend der SĂ€uberungen innerhalb der CPP vor mehreren Jahrzehnten von ihren Mitkadern ermordet wurden. Diese Morde hörten nicht innerhalb der Partei auf, die CPP befahl auch die Ermordung rivalisierender Sozialisten und Sozialdemokraten. Niemand sollte jemals die Macht haben, seine Genossinnen und Genossen zu ermorden. Keine revolutionĂ€re Gruppe sollte Attentate als Mittel zum Umgang mit Rivalen einsetzen; es ist klar, dass ihre Ideen nicht standhalten konnten. Die Nationaldemokratie ist nicht nur eine Geschichte der Niederlagen, sondern auch eine Geschichte des Verrats.

Asia Art Tours: Gibt es irgendwelche Punkte der SolidaritĂ€t oder strategische BĂŒndnisse, die Anarchisten mit Kommunisten/Sozialdemokraten oder Liberalen auf den Philippinen haben oder eingehen?

Magsalin: Ich erkenne, dass es noch Aufgaben gibt, bei denen wir mit den Sozialdemokraten und Sozialisten zusammenarbeiten können. Eine davon ist der Widerstand gegen das Anti-Terror-Gesetz, das die Organisierung gegen UnterdrĂŒckung praktisch als Terrorismus einstuft. Doch bei der Zusammenarbeit mit den Sozialdemokraten und Sozialisten vergessen wir nicht unsere Prinzipien. Wir werden unsere roten Freunde nicht davon abhalten, juristische und andere Mittel zu ergreifen, aber wir erinnern sie nachdrĂŒcklich daran, dass wir nicht darauf vertrauen können, dass solche Mittel uns den Sieg sichern können. Schließlich werden die Petitionen gegen das Anti-Terror-Gesetz vor dem Obersten Gerichtshof von Richtern angehört, die von Duterte ernannt wurden. Diese vermittelten Institutionen gehören nicht uns, sie gehören dem Staat. Die liberale Demokratie ist von vornherein dagegen aufgestellt. Wir können uns nicht auf diese Institutionen verlassen, um unsere Interessen zu verteidigen.

Asia Art Tours: Um nun den Anarchismus in den Mittelpunkt zu stellen, könntet ihr uns ein historisches Beispiel nennen, das ihr fĂŒr sinnvoll haltet, um den Anarchismus zu erklĂ€ren, der heute auf den Philippinen existiert (zum Beispiel die Diliman-Kommune)?

Magsalin: Wie in vielen (aber nicht allen) anderen kolonisierten LĂ€ndern mĂŒssen wir uns daran erinnern, dass die Staatenlosigkeit fĂŒr viele Menschen die primĂ€re Lebensform war. Sicherlich gab es proto-staatliche Gruppierungen wie monarchische HĂ€uptlingstĂŒmer, aber was es auch gab und immer noch gibt, sind indigene Völker wie die Ifugao, die ganze Berge geschnitzt und im Wesentlichen vergewaltigungsfreie Gesellschaften aufgebaut haben, alles ohne den Einsatz von Staaten, Sklaverei oder Polizei.

Nicht nur, dass diese indigenen Formen der Freiheit immer noch existieren und fortbestehen, auch stĂ€dtische Formen wie der Barangay (eine subkommunale Regierungseinheit) haben zeitweise bewiesen, dass sie ein gewisses Potenzial fĂŒr befreiende Projekte haben. Der libertĂ€re Theoretiker Murray Bookchin stellte fest, dass die Kommunalpolitik historisch zu befreienden politischen Projekten gedrĂ€ngt wurde, in denen sich die Menschen als gleichberechtigte BĂŒrger begegnen und in freier Weise beraten. Wir mĂŒssen jedoch auch erkennen, dass es zwar ein befreiendes Potenzial gibt, die RealitĂ€t aber auch sein kann, dass der Barangay ein Ort der Vereinnahmung durch politische Dynastien ist und als feudales Lehen behandelt werden kann.

Neben den Organisationsformen gab es auf dem Archipel auch eine Geschichte der gegenseitigen Hilfe und der direkten Aktion. Der anarchistische Wissenschaftler Peter Kropotkin stellte fest, dass gegenseitige Hilfe in jeder Gesellschaft und Tradition der Welt in irgendeiner Form existiert. Auf den Philippinen ist dies bayanihan, dessen Bild ein Dorf (oder bayan) heraufbeschwört, das ein Haus trÀgt, um seinen Nachbarn beim Umzug zu helfen.

In einem anderen Beispiel fĂŒr direkte Aktion praktizieren Bauern auf dem Lande bungkalan oder die Bewirtschaftung von Land, das ihnen nicht gehört, um es faktisch zu enteignen und die abwesenden Besitzer anzugreifen (and strike at absentee holdings). StĂ€dtische Gruppen wie die Nat-Dem-Gruppe Kadamay praktizierten ebenfalls direkte Aktion, als sie 2017 leerstehende HĂ€user enteigneten; sie wurden dafĂŒr sogar als Anarchisten bezeichnet, sehr zu ihrer BestĂŒrzung!

Was die Diliman-Kommune betrifft, in der radikale Studenten einen Aufstand inszenierten, so haben wir in dieser Episode gesehen, wie sich Studenten und FakultĂ€ten auf eine freie und egalitĂ€re Weise spontan organisieren konnten. Obwohl Kader an der Diliman-Kommune beteiligt waren, war die Art und Weise, wie der Aufstand inszeniert wurde, bemerkenswert unhierarchisch. Das ist das Wesen von revolutionĂ€ren Situationen wie der Pariser Kommune, der Russischen Revolution und Frankreich 1968. In all diesen Situationen, einschließlich der Diliman-Kommune, tendierten die spontanen Organisationsformen zu nicht-hierarchischen Formen. Das könnte in Zukunft wieder so sein.

Asia Art Tours: Im Rahmen von Covid-19 auf den Philippinen, wo habt ihr gesehen, dass der Kapitalismus und der Staat darin versagen, fĂŒr die Sicherheit und Gesundheit der BĂŒrger zu sorgen? Und habt ihr das Aufkommen von anarchistischen Prinzipien oder Initiativen (wie gegenseitige Hilfe) gesehen, um diese LĂŒcken zu fĂŒllen?

Lahumbuwan: Magsalin hat tatsĂ€chlich einen großartigen Artikel11 darĂŒber geschrieben, wie die Militarisierung unserer Lockdowns das Versagen des Staates und des Kapitalismus hierzulande signalisiert. Polizei in MilitĂ€runiformen, Checkpoints – wir haben definitiv ein bisschen mehr Spielraum, seit wir in „kommunale QuarantĂ€ne“ gegangen sind, wie es hier genannt wird, aber wir sind auch dabei, im MĂ€rz 365 Tage des Lockdowns zu erreichen. Also ja, ich glaube nicht, dass es eine Übertreibung ist zu sagen, dass der Staat einfach total versagt hat, die Menschen sicher und gesund zu halten. Wir haben immer noch keinen Zugang zu Tests, Studenten auf dem ganzen Archipel sind gezwungen, die Schule aus der Ferne zu besuchen, und es gibt immer noch Bargeld-Hilfe, die nicht verteilt wurde. Und das kommt noch zu allem anderen hinzu, was diese spezielle Administration versucht, um alle Formen des Widerstands zu unterdrĂŒcken.

Was anarchistische Initiativen angeht, die auftauchen, um diese LĂŒcken zu fĂŒllen, sind ein paar gute Beispiele die Hilfsinitiativen fĂŒr die Taifune Rolly und Ulysses. Die Taifune kamen etwa im November letzten Jahres, trafen uns also genau in der Mitte der Pandemie. Wo der Staat bei den Rettungs- und Hilfsmaßnahmen nachlĂ€ssig war, sind andere Leute eingesprungen. Man konnte sehen, wie sich Menschen online organisierten, um bei der Koordination von Rettungsaktionen zu helfen, und die sozialen Medien nach Informationen ĂŒber Menschen durchkĂ€mmten, die auf den DĂ€chern ihrer HĂ€user gestrandet waren. NatĂŒrlich mussten diese Informationen immer noch an die lokalen Behörden weitergeleitet werden, damit diese Maßnahmen ergreifen konnten, aber man hatte das GefĂŒhl, dass diese Menschen es selbst getan hĂ€tten, wenn sie nur die Mittel zur Rettung gehabt hĂ€tten.

Die Spendenaktionen fĂŒr HilfsgĂŒter nach dem Taifun waren keine definitiven Beispiele fĂŒr gegenseitige Hilfe (obwohl es hier hin und wieder gegenseitige Hilfsaktionen gibt), aber sie waren Beispiele fĂŒr Selbstorganisation. Meiner Erfahrung nach verlassen sich die Menschen normalerweise auf NGOs, nationaldemokratische Organisationen und Schulen, um diese Aktionen zu organisieren. Aber dieses Mal sahen wir Freundesgruppen, Fangemeinden und AffinitĂ€tsgruppen, die zu Spenden aufriefen. Sie trugen Waren zusammen, verpackten sie und schickten sie in die Provinzen, die sie benötigten, auf eigene Faust. Auch wenn es sich nicht um explizite oder eindeutige gegenseitige Hilfsinitiativen handelt, ist dies ein vielversprechendes Beispiel fĂŒr das Potenzial des Anarchismus auf den Philippinen. Er ist bereits hier und wĂ€chst aus der Schale dieser toten Dinge (wie er es immer tut).

Asia Art Tours: Und was sind schließlich reale, greifbare Wege, um international SolidaritĂ€t mit den Philippinen und den KĂ€mpfen, die dort (und an so vielen anderen Orten) gefĂŒhrt werden, aufzubauen?

Magsalin: Ich bekomme manchmal Nachrichten von Leuten, die sagen, sie wĂŒssten nicht, welche Filipino/a/xs sie unterstĂŒtzen sollen, wenn nationaldemokratische Gruppen den Radikalismus in der philippinischen Diaspora dominieren. International sind die nationaldemokratischen Diaspora-Organisationen – die sogenannte „kasama“-Tendenz vom Tagalog-Wort fĂŒr „Genosse“ – eine der wenigen Gruppen, die sowohl den amerikanischen als auch den VRC-Imperialismus anprangern. (Obwohl ich hinzufĂŒgen möchte, dass sie es nicht aus Prinzip tun; sie tun es aus nationalistischen Interessen). Diese Kasamas finden eine natĂŒrliche AffinitĂ€t mit der Hongkonger Diaspora, die in Ă€hnlicher Weise gegen den Imperialismus der Volksrepublik China kĂ€mpft, und diese Hongkonger finden wegen des Tankie-PhĂ€nomens nur wenige VerbĂŒndete unter der radikalen Linken.

Was ich diesen Gruppen wie den Hongkong-Diasporas sage, ist, dass die schĂ€dlichen Elemente letztlich die Kader innerhalb der Nat-Dem-Organisationen sind, nicht die Basis im Speziellen. Also gebt ihnen vielleicht kein Geld, aber wenn sie Aktionen zur gegenseitigen Hilfe machen, könnt ihr ihnen helfen. Obwohl mir von philippinischen GefĂ€hrtinnen und GefĂ€hrten in Turtle Island gesagt wurde, dass kasamas neue Rekruten ausbeuten, bis sie ausgebrannt sind; ich schlage vor, beurteile das angesichts der UmstĂ€nde selbst. Wie immer, sei argwöhnisch gegenĂŒber FĂŒhrerschaft.

Was andere greifbare Wege angeht, ist eine Empfehlung von Bildung und Selbststudium immer gut. Es gibt einige unter den internationalen libertĂ€ren und anarchistischen Tendenzen, die denken, die CPP und die NPA seien die „guten Kommunisten“, nur weil sie gegen die Duterte-Regierung kĂ€mpfen. Diese kritische UnterstĂŒtzung kommt aus einer Unkenntnis der opportunistischen Politik und stalinistischen Praxis der Partei. Sollten die Leute wissen, dass die Partei konsequent mit bĂŒrgerlichen Fraktionen kollaboriert oder dass sie ihre eigene Basis ermordet und Sozialisten und Sozialdemokraten ermordet hat, sollte diese UnterstĂŒtzung verkĂŒmmern.

Ich denke, man kann mit den Aktivisten der Nationaldemokraten, die ins Visier genommen und ermordet wurden, solidarisch sein und gleichzeitig unsere Kritik an ihrer Parteilinie und kollaborationistischen Strategie aufrechterhalten. Das lÀuft auf eine taktische Einheit gegen staatliche Repression hinaus, wÀhrend man eine unabhÀngige Politik beibehÀlt.




Quelle: Panopticon.blackblogs.org