November 24, 2020
Von SchwarzerPfeil
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Der folgende Artikel, verfasst von Afinidades Conspirativas (englische Version bei It’s Going Down), untersucht die jĂŒngste Welle von feministischen Protesten und Aktionen in ganz Mexiko und die Rolle des Anarchismus inmitten dieser Mobilisierungen.

Die Vielfalt der Formen, die Anarchismen in den letzten Jahrzehnten angenommen haben, fĂŒhrt uns dazu, die Tendenzen und Strategien, die sich neu konfigurieren oder aus diesen Formen hervorgehen, sowie ihre EinflĂŒsse auf andere KĂ€mpfe neu zu untersuchen. Hier ist es notwendig, ein Prinzip zu unterscheiden, das die Anarchismen von den liberalen oder linken Gruppen unterscheidet, die als anarchistisch gelten. Wir könnten dieses Prinzip als eine Ethik definieren, die, aus einer gemeinsamen IndividualitĂ€t heraus geschaffen, zu einem Affront gegen jede Form von hierarchischer Macht wird. Anarchismus heute als eine Ideologie zu verstehen, wĂ€re eine Kurzsichtigkeit in Anbetracht der Entwicklung von Entgleisungen wie dem „Anarchokapitalismus“ oder einem VerstĂ€ndnis des Zapatismus und vieler Formen des Feminismus. Wenn man ĂŒber Letzteres nachdenkt, sollte man sich an Emma Goldman erinnern, die gegen die Stimmrechtlerinnen ihrer Zeit (die erste Welle des Feminismus) schimpfte, basierend auf dem VerstĂ€ndnis, dass Freiheit nicht an der Wahlurne erreicht werden kann. Die heutigen Feminismen sind sehr vielfĂ€ltig: es gibt die Reformist:innen mit Sympathie fĂŒr den Staat, mit autoritĂ€ren und essentialistischen Ansichten ĂŒber den Körper; sowie andere, die völlig liberal sind, vereint unter dem Banner des Fehlens einer ĂŒberzeugenden Kritik gegen die Macht; aber unter ihnen sind auch einige, die sich unter einer anarchistischen Ethik zusammenfinden.

Kurze Chronologie der Bewegung

Feministische Mobilisierungen in verschiedenen Teilen der Welt haben sich verstĂ€rkt. In Lateinamerika wurde dies am deutlichsten nach dem Ausbruch der sogenannten „grĂŒnen Welle“, die 2018 die Entkriminalisierung der Abtreibung in Argentinien forderte. Ihr Einfluss wurde schnell in Mexiko sichtbar. Die MĂ€rsche und feministischen Auftritte wurden zu Trends in den sozialen Medien und im öffentlichen Raum. Am Arbeitsplatz, in Schulen, innerhalb von Institutionen und sogar in linken oder anarchistischen RĂ€umen wurde die anonyme Anklage zu einem politischen Instrument, um jede Form von Aggression, die als „geschlechtsspezifische Gewalt“ verstanden wurde, aufzudecken. Eine Aktion, die die Positionen der Anarchist:innen destabilisierte, da gelegentlich die Justiz des Staates aufgerufen wurde, sich mit den Aggressoren auseinanderzusetzen. Sogar viele der Angeklagten wurden zu eifrigen Legitimatoren des Gerichtsverfahrens und verlangten Beweise oder offizielle Anklagen, um ihre Angriffe zu beweisen oder zu widerlegen. Dies schrĂ€nkte die Möglichkeit ein, ĂŒber Wege zur Lösung dieser Prozesse nachzudenken oder zu schaffen, ohne auf den Staat angewiesen zu sein. 

In diesem Kontext sehen wir nun eine ziemlich enge Verbindung zwischen Anarchismen und Feminismen. Wir können nicht bestimmen, welche Positionen, Kollektive oder IndividualitĂ€ten als Anarchafeminist:innen anerkannt werden sollten, da sie sich in einem stĂ€ndigen Prozess der Konsolidierung und Neuformulierung befinden. Am 16. August 2019 riefen verschiedene Gruppen und Kollektive in Mexiko-Stadt zu einer Mobilisierung auf, um Gerechtigkeit fĂŒr eine junge Frau zu fordern, die von Cops vergewaltigt wurde. Der Protest endete mit einem Aufstand von Frauen, die öffentliches Eigentum verwĂŒsteten, und mit dem Brand einer Polizeistation.

Vor der Polizeistation wÀhrend des Protestes


Der Staat machte seinerseits eine Show der „geschlechterorientierten“ Repression, typisch fĂŒr die progressive Agenda, die er beansprucht. In den ersten Tagen des Juli 2020 wurde ein Lager vor dem Nationalpalast von den Angehörigen der ermordeten Frauen, die vor Gericht keine Gerechtigkeit gefunden haben, errichtet. Auf dem Höhepunkt der Pandemie nahm die Zahl der Femizide und der VorfĂ€lle hĂ€uslicher Gewalt zu. Angesichts dessen behielt der PrĂ€sident seine machistische und konservative Haltung bei, leugnete die Tatsache rundheraus und förderte den Verkauf von Tombola-Losen fĂŒr das PrĂ€sidentenflugzeug. Wie zu erwarten war, waren verschiedene Gruppen darĂŒber verĂ€rgert. So protestierte ein Jahr nach dem Brand der Polizeistation am 16. August erneut ein schwarzer Block von weniger als 200 Frauen, die von der Hitze von 1600 weiblichen Bereitschaftspolizistinnen, die sie grschickt angriffen, erstickt wurden. Schließlich wurde das Lager vor dem Nationalpalast abgebaut, da es unter stĂ€ndiger Schikane der Behörden stand und das schlechte Wetter dabei nicht half.

Am 2. September 2020 hatte MarĂ­a Isela Valdez, die vor dem PrĂ€sidenten niedergekniet war und ihn um Gerechtigkeit fĂŒr das Verschwinden ihres Sohnes im Jahr 2014 bat, einen Termin in den BĂŒros der Nationalen Menschenrechtskommission (CNDH), die sich im historischen Stadtzentrum, nur wenige Blocks vom Nationalpalast entfernt, befand. Bei dieser Gelegenheit stellte sich MarĂ­a Isela zusammen mit Marcela AlemĂĄn und Silvia Castillo, MĂŒtter eines MĂ€dchens, das vergewaltigt wurde, und eines jungen Mannes, der ermordet wurde, der derzeitigen Leiterin des CNDH, Rosario Piedra, vor. Sie weigerte sich, sich mit ihnen zu treffen, weil sie ihre Fallakten nicht im richtigen Format mitbrachten. Als Antwort auf diese Ablehnung drohte Silvia mit Selbstmord, und Marcela beschloss, sich an den Stuhl zu Ketten. Siehe unseren Bericht hier.

Rosario Piedra, die CNDH und die Tentakel der Macht

Rosario Piedra wird vereidigt, neben dem PrÀsidenten


Nun, wer ist Rosario Piedra? Sie ist die Tochter der Aktivistin Rosario Ibarra, eine der ersten MĂŒtter, die einen Fall untersuchte, nachdem ihr Sohn JesĂșs Piedra 1974 inhaftiert wurde, weil er angeblich mit einem Mord in Verbindung stand, der von der „September 23rd Communist League“ begangen wurde. Seitdem hat sie die Untersuchung des Falls ihres Sohnes geleitet und das Komitee zur Verteidigung der politischen Gefangenen, Verfolgten, Verschwundenen und Verbannten (ComitĂ© ÂĄEureka!) gegrĂŒndet. GegenwĂ€rtig ist die Schwester von JesĂșs Piedra die Leiterin der Organisation, die angeblich fĂŒr die Achtung der Menschenrechte sorgt und vom PrĂ€sidenten fĂŒr dieses Amt geweiht wurde. Angesichts dessen sollten wir uns fragen, wie sich der Schmerz, einen Bruder durch die HĂ€nde des Staates zu verlieren, in den Wunsch nach einem Regierungsposten verwandelt? Auch wenn man uns zurechtweisen kann, indem man sagt, dass sie versucht, die Gesellschaft zu verbessern, in der Hoffnung, dass ihr Schmerz von niemand anderem erfahren wird, wird diese Verbesserung nie ĂŒber die Parameter hinausgehen, die dem Staat oder den HĂ€nden des Kapitals angemessen sind. Daher können wir von ihr nicht mehr erwarten als eine gute Verwaltung und FĂŒhrung unseres Lebens. Als Anarchist:innen kann uns kein:e Regierungsbeamt:er/in die Freiheit bieten, die wir uns wĂŒnschen, geschweige denn die Gerechtigkeit, die wir fordern.

Der „Nicht eine weniger“-Okupa: Eine Nadel im Herzen des Staates

Die Front der „Nicht eine weniger“-Okupa (Not One Less), in der 60 Calle RepĂșblica de Cuba Street, nur wenige Blocks von der Metropolkathedrale, dem Außenministerium und dem Nationalpalast entfernt.


Nachdem Marcela AlemĂĄn sich an den Stuhl gekettet hatte, begannen Feminist:innen zum CNDH zu kommen, um sie zu unterstĂŒtzen. Vier verschiedene Kollektive kamen und ĂŒbernahmen das GebĂ€ude und proklamierten es als „Okupa“ [Besetzung/Unterkunft/Zufluchsort]. SpĂ€ter verließen die Frauen, die den Protest als erste begonnen hatten, das GelĂ€nde. In den folgenden Tagen benannten sie den Ort in „Not One Less Okupa“ um und beschmierten die GemĂ€lde historischer Persönlichkeiten wie Francisco I. Madero oder Morelos – ein Akt, der den PrĂ€sidenten erzĂŒrnte.

Die GemĂ€lde, die von den Besetzenden beschmiert wurden. Das eine, auf das gezeigt wird, ist von Francisco I. Madero, der historisch als Apostel der Demokratie aufgestellt wurde. Der Zorn des PrĂ€sidenten ĂŒber diese Tat beruht darauf, dass seine Regierung diese Figur als moralisches Symbol benutzt.


Dieses Ereignis ermutigte mehr Frauen, gegen CNDH-BĂŒros in anderen Staaten vorzugehen. Eine davon war die Übernahme der Menschenrechtskommission des Staates Mexiko (CODHEM) in Ecatepec am 10. September. Um die Aktion zu wiederholen, drangen sie in das GebĂ€ude ein, doch am frĂŒhen Morgen des folgenden Tages kam die Polizei in nicht gekennzeichneten Fahrzeugen an, um sie gewaltsam aus dem Raum zu entfernen und festzunehmen. Als Reaktion auf diese Ereignisse prangerte die „Nicht Eine Weniger“-Okupa das Vorgehen der Regierung an, und auf der anderen Seite beschlossen einige Personen, noch am selben Tag in das GebĂ€ude der Ecatepec zu gehen, um es zu zerstören und anzuzĂŒnden.

Das CODHEM-GebÀude, als es abbrannte.


Unter diesen UmstĂ€nden besetzte am Samstag, den 12. September, eine Gruppe maskierter Frauen die U-Bahnstation Chabacano und forderte ein Ende der polizeilichen Schikanen gegen informelle VerkĂ€ufer:innen, die ihre Produkte in der U-Bahn-Station ausliefern. [Angesichts der durch die Pandemie verursachten wirtschaftlichen VerwĂŒstungen haben sich viele Menschen dafĂŒr entschieden, Artikel online zu kaufen und zu verkaufen. Um grĂ¶ĂŸere Ausgaben sowohl fĂŒr diejenigen, die kaufen als auch verkaufen, zu vermeiden, werden die Transaktionen persönlich durchgefĂŒhrt, wobei die Metro als Treffpunkt genutzt wird. In den letzten Monaten hat die Polizei jedoch damit begonnen, diejenigen zu verhaften, die dies tun, mit dem absurden Argument, dass dies illegalen VerkĂ€ufer:innen Vorschub leistet.]

Frauenkreis wÀhrend der Vandalisierung der U-Bahn-Station, in SolidaritÀt mit denen, die in der Metro verkaufen.


Am 14. September veranstaltete die „Manada Periferia“ eine Aktion auf der FußgĂ€ngerbrĂŒcke im Valle de AragĂłn, NezahualcĂłyotl, Bundesstaat Mexiko. Zur gleichen Zeit fand in der Nicht-Eine-Weniger-Okupa eine „Anti-Grita“ statt, mit einem kĂŒnstlerischen und kulturellen Programm und einer Kundgebung mit einigen der geschĂ€digten MĂŒtter. Bei dieser Veranstaltung zeigte sich Yesenia Zamudio, die die Nationale Front „Not One Less“ anfĂŒhrt, von einer autoritĂ€ren Seite, und am folgenden Tag wurden verschiedene Reibereien öffentlich, die spĂ€ter zu einer internen Spaltung der Fraktionen innerhalb der Okupa fĂŒhrten. Eine von ihnen, genannt der „Okupa Black Bloc“, war die Hauptfraktion, die sich von Zamudio distanzierte, weil sie die Namen einiger Compañeras preisgab und sie dadurch in Gefahr brachte; wegen der offensichtlichen Zweckentfremdung von Geldern, die gesammelt worden waren; und um Erika MartĂ­nez, die Mutter eines siebenjĂ€hrigen MĂ€dchens, das vergewaltigt wurde, zu unterstĂŒtzen.

Und obwohl dies wie ein Abklingen der Bewegung aussah, blockierten Demonstrierende am Morgen des 18. September die EingĂ€nge der University City [an der UNAM] und brannten dort Eigentum nieder, beschĂ€digten zwei Sicherheitsfahrzeuge des Campus und sprĂŒhten Graffiti, als Reaktion auf die Verhaftung von Elis HernĂĄndez, die im April letzten Jahres wegen ihrer angeblichen Beteiligung an dem Brand eines GebĂ€udes der Hochschule AcatlĂĄn inhaftiert wurde (sie wurde inzwischen freigelassen). Bis jetzt scheint das „Not One Less Okupa“ sicher zu sein, bewohnt von Frauen, Kindern und einigen Ă€lteren Personen. WĂ€hrend des ganzen Monats ist der Raum fĂŒr die Allgemeinheit geöffnet geblieben, mit verschiedenen Workshops und Veranstaltungen, wie z.B. „der kleine Markt“ (wo Frauen verschiedene Produkte verkaufen können), hat aber die Position beibehalten, dass nur Frauen an dem Raum beteiligt sind.

Polizeiliche Repression unter dem Schoß der Athenas

Das Athena-Schwadron wÀhrend des Polizeikessels am 27. September


Am 27. September brachte ein Marsch, der zur Entkriminalisierung der Abtreibung im Land aufrief, nicht mehr als 50 Frauen heraus. Sie verließen das Not One Less Okupa und wurden von Dutzenden von Bereitschaftspolizist:innen, hauptsĂ€chlich Frauen, mindestens ein paar Stunden lang eingekesselt, bis sie schließlich in ihre Okupa zurĂŒckkehren konnten. Es ist erwĂ€hnenswert, dass mehrere Blöcke im zentralen Bereich von Mexiko-Stadt von Polizeieinheiten geschĂŒtzt wurden. Seit 2019 ist der Einsatz der weiblichen Bereitschaftspolizei durch den Staat, um die feministischen Mobilisierungen einzudĂ€mmen oder einzuschĂŒchtern, zu einer subtilen Strategie geworden, um in den Augen der BĂŒrgerinnen und BĂŒrger die Repression, die vor allem gegen Frauen andauert, zu mildern.

Itzania Otero, Leiterin der Athenas


Zu diesem Zweck gibt es in der Hauptstadt des Landes die Gruppe Athena, Teil des Ministeriums fĂŒr öffentliche Sicherheit, unter der Leitung von Itzania Otero, die beauftragt wurde, den Staffelstab zu ĂŒbernehmen, wenn die Zeit gekommen ist, sich den Protesten der Frauen zu stellen, immer begleitet von mĂ€nnlichen Polizisten, die als VerstĂ€rkung hinter ihnen bleiben. In anderen Staaten hat man die gleiche Strategie ebenfalls gesehen. Man mĂŒsste sehr naiv sein, um zu glauben, dass eine Polizistin ein geringeres Übel ist, doch selbst unter einigen Protestierenden gibt es solche, die es gutheißen, dass der KnĂŒppel von einer Frau und nicht von einem Mann gefĂŒhrt wird.

Links, eine weitere Kommandantin der Athenas, welche bei verschiedenen Protesten gesehen wurde


Die Aktionen, die sich am folgenden Tag im Rahmen des Globalen Aktionstages fĂŒr legalen und sicheren Zugang zu Abtreibung ereigneten, wurden von dem Medienzirkus ĂŒberschattet, den die offiziellen Medien wegen der Auseinandersetzung zwischen den Protestierenden und den Athenas inszenierten, als das Bild einer weinenden Frau aus der Gruppe der Athenas gezeigt wurde. In Aussagen von Behörden behaupten sie, dass weder TrĂ€nengas noch andere Mittel eingesetzt wurden, um die Demonstrierenden einzudĂ€mmen. Dutzende von Fotos zeigen jedoch, dass es verwendet wurde – zusammen mit Aussagen der Demonstrierenden selbst. Diese Athena, die weinend gesehen wurde, ist also eine Folge des von ihren Compañeras verwendeten Gases und nicht, weil sie von eine der Feminist:innen angegriffen wurde.

Der berĂŒchtigte Blick, der die Menschen guten Gewissens veranlasste, hĂ€rtere Maßnahmen gegen Frauen zu fordern.


Aktionen in anderen Staaten

Am 5. September wurden etwa 40 Frauen, die friedlich protestierten, im Bundesstaat Chihuahua verhaftet. Am 10. September besetzten und verwĂŒsteten feministische Frauen die BĂŒros des CNDH in MichoacĂĄn zur UnterstĂŒtzung der Kollektive in Mexiko-Stadt. Am selben Tag kam es in Tabasco und Aguascalientes zu symbolischen Blockaden der CNDH-BĂŒros. Auch in Puebla gab es Proteste vor den BĂŒros der Kommission. Am darauffolgenden Tag besetzten Frauen das GebĂ€ude des CNDH im Hafen von Veracruz, um die „Not One Less Okupa“ zu unterstĂŒtzen. Am 13. September gab es Proteste vor der Staatlichen Menschenrechtskommission (CEDH) in Monterrey. Zusammen mit der Anti-Grita in der Hauptstadt fand eine Ă€hnliche Veranstaltung in Tijuana im Kulturzentrum von Tijuana (CECUT) statt, wo sie protestierten und Slogans sprĂŒhten. Einen Tag spĂ€ter fand in Guadalajara eine Versammlung und Anti-Grita in der Rotunda of Illustrious Jaliscienses statt. Schließlich, am frĂŒhen Morgen des 18. September, wurde in der Stadt Xalapa das Fraueninstitut von Veracruz verwĂŒstet. Bis heute haben sich weitere Akte dieser Art im ganzen Land ereignet.

Polizei verhaftet Frauen in Chihuahua

Die Übernahme der CNDH-BĂŒros in Puebla

Aktion in den BĂŒros des CNDH in Veracruz

Das zerstörte Fraueninstitut von Veracruz in Xalapa


Abweichende Pfade: Anarchismen, Feminismen, oder Anarcha-Feminismen

Im 21. Jahrhundert wurde der Einfluss verschiedener Strömungen des Anarchismus auf verschiedene soziale Bewegungen und Prozesse festgestellt, was nicht heißen soll, dass diese notwendigerweise anarchistisch waren. Auch David Graeber, der Anfang September verstorbene „anarchistische Anthropologe“, kommentierte die Positionen und EinflĂŒsse der Bewegungen, die anarchistische Strategien in ihrem Handlungsrepertoire artikulierten. Daher ist es notwendig, diesen Punkt nicht aus den Augen zu verlieren: dass verschiedene soziale Gruppen der progressiven Linken sich anarchistische Diskurse, Praktiken und sogar Ästhetik angeeignet haben, ohne wirklich konkrete Aktionen gegen die Macht zu formulieren und vorzuschlagen, denn ihre wahre Absicht ist es, ein Teil davon zu werden. Als Ergebnis wird ein Pseudoanarchismus geschaffen, dem ein antiautoritĂ€res Ethos fehlt, das im Namen einer angeblichen revolutionĂ€ren Transformation ZugestĂ€ndnisse der Macht durch die Institutionalisierung von Forderungen und die Kanalisierung der Wut an den Galgen der LegalitĂ€t erzeugt, die Reichweite des Staates ausdehnt und diejenigen kriminalisiert, die seine Logik ĂŒberschreiten.

Aus dieser Perspektive haben viele eine anarchistische Auffassung der feministischen Mobilisierungen in Mexiko gegeben, wo die Menschen in schwarz mit grĂŒnen oder lila Bandanas gekleidet sind, Rechte fordern und nach Gerechtigkeit schreien. Und ja, wĂ€hrend es einen direkten Einfluss anarchistischer Ideen gibt, gibt es auch bĂŒrgerliche Ideen. Der Aufruhr darĂŒber, Frauen zu sehen, die sich gegen die Athenas stellen, sollte uns nicht blind machen fĂŒr das, was geschieht. Andererseits zeigt uns die Geschichte des Anarchismus, wie sich Anarchist:innen aus verschiedenen Momenten und RĂ€umen mit sozialen Mobilisierungen verbunden haben, denen anarchistische Ideale fehlen. Hier finden wir uns in der gemeinsamen Sache wieder, der Verbesserung des Individuums innerhalb eines Zustandes der UnterdrĂŒckung, und auch hier liegt ein grundlegender Unterschied, wie man das durchfĂŒhrt: den Parametern der ZivilitĂ€t und LegalitĂ€t des Augenblicks folgen, oder sie herausfordern und die Risiken auf sich nehmen, nicht nach KrĂŒmeln fragen, sondern den Machthabenden ihren Frieden entreißen. Dann wĂŒrde die Frage lauten: Was sind die Parameter, nach denen wir diese Verbesserungen suchen? Könnte es nicht vielleicht sein, dass diese Verbesserungen dazu dienen wĂŒrden, uns im Rahmen der Herrschaft bei Laune zu halten?

Im 21. Jahrhundert ist es klar, dass viele Anarchist:innen sich in bĂŒrgerliche Prozesse verwickelt haben. Aber warum geschieht dies? Liegt es daran, dass Anarchist:innen sich gerne an reformistischen Prozessen beteiligen? Die Antworten sind komplex, aber wenn wir das Beispiel des Anarchosyndikalismus aufgreifen, können wir sagen, dass wir als Anarchist:innen, unter uns und denen, die mit uns verbunden sind, immer die Freiheit in der einen oder anderen Form suchen werden, sei es, dass wir das Leben, das sie uns anbieten, aufgeben oder die Bedingungen, in denen wir uns befinden, verbessern. Das ist nicht definitiv, denn es wird Momente in unserem Leben geben, in denen wir mehr zur einen oder anderen Seite neigen, je nachdem, was wir fĂŒr notwendig halten. Ein:e Student:in zu sein, ist etwas, das viele Anarchist:innen durchgemacht haben, ein Moment des Lernens fĂŒr einige; eine Zeitverschwendung fĂŒr andere, wenn es darum geht, anarchistische Ideale in die Tat umzusetzen. Sich einem sozialen Konflikt anzuschließen ist eine Erfahrung, die dazu gedient hat, unsere Positionen neu zu beleben, sie zu ĂŒberdenken, anzupassen oder vielleicht zu vergessen. Also, was bedeuten die gegenwĂ€rtigen feministischen Mobilisierung fĂŒr uns? Wo verorten wir uns in ihnen? Und vor allem, wo positionieren sie uns, als Anarchist:innen, ihre KĂ€mpfe entweder zu dementieren oder zu loben?

Diejenigen, die das Black-Bloc-Kollektiv bilden, befinden sich in einem gefĂ€hrlichen Szenario, das ihrer Autonomie und ihrer antiautoritĂ€ren Perspektive schaden könnte. Bis jetzt haben sie um Spenden aller Art gebeten, aber eine Geldspende, die sie von der GeschĂ€ftsfrau Beatriz Gasca erhalten haben, könnte ihre Position als Anarchist:innen in Frage stellen, da dieser Akt die gesamte Kritik an der Macht, die Anarchismen mit sich bringen, verwischt. Ihre Beziehung zu ihr kann nicht die Konfrontation mit der Gesamtheit des Herrschaftsregimes einbeziehen, zumal Gasca die BĂŒrgermeisterin von Mexiko-Stadt, Claudia Sheinbaum, gebeten hat, auf die Forderungen der Besetzenden zu antworten. Wir glauben nicht, dass es hier notwendig ist, zu erklĂ€ren, warum eine GeschĂ€ftsfrau nicht als Teil des anarchistischen Kampfes betrachtet werden kann. WĂ€hrend einige aus diesen sozialen Bewegungen in der Überzeugung hervorgehen, dass unser massivstes Vorhaben der Konflikt mit der AutoritĂ€t ist, unser Leben aus dieser Denkweise heraus neu zu gestalten, der Kontrolle zu entkommen und ein negierendes GlĂŒck zu projizieren; begeben sich andere auf einem One-Way-Trip auf dem Weg des Staates. Wir werden immer wieder Beispiele dafĂŒr sehen (und haben gesehen), wie zum Beispiel das von Rosario Piedra. Ein Weg, auf dem Erika MartĂ­nez enden könnte, wenn sie ihre Augen nicht öffnet, oder wenn sich ihre Ansichten nicht in einem Bruch mit dem Staat kristallisieren.

Erika MartĂ­nez, wĂ€hrend sie einen Protest anfĂŒhrt


Wenn wir als Anarchist:innen uns der Grenzen unserer sozialen Interventionen nicht bewusst sind, werden die ErzĂ€hlungen, die nicht den Bruch mit der Macht selbst suchen, uns am Ende kennzeichnen und ausschöpfen. Dies ist sehr deutlich in Bezug auf die ErzĂ€hlung ĂŒber die Kriminalisierung und Stigmatisierung von heimlichen Abtreibungen durch wichtige feministische Sektoren, die behaupten, dass diese „Freiheit“ oder dieses „Recht“ durch den Staat praktiziert werden sollte, unter strenger, geschlechtsspezifischer Überwachung. Sie verteidigen diesen bĂŒrokratischen Sieg, indem sie davon ausgehen, dass alle Abtreibungen außerhalb des „feminisierten“ Rahmens der LegalitĂ€t unerwĂŒnscht, ungesund oder unsicher sind, bis hin zu dem Punkt, dass sie wieder „illegal“ werden. Aus einer anarchistischen Perspektive muss die Kriminalisierung bekĂ€mpft werden, sei es in einem positiven oder negativen Licht gestellt. Legal oder illegal, mit oder ohne staatliche Mittel (und ihre Mitwirkenden), Abtreibung wird praktiziert werden und als solche werden wir sie verteidigen. Wir können uns nicht den Schweiß von der Stirn wischen und einen triumphierenden Seufzer ausstoßen, wenn wir die Abtreibung legalisiert sehen. Seine Legalisierung hĂ€ngt mit den aktuellen sozio-politischen UmstĂ€nden zusammen und kann in einem Wimpernschlag inmitten patriarchalischer und konservativer Angriffe zerbröckeln.

Aus diesem Grund ist es in diesen rebellischen GewĂ€ssern wichtig, zu erkennen, wie man sich nicht in den Netzen derer verfangen kann, die nach Macht fischen. Die verneinenden, zerstörerischen und rebellischen FĂ€higkeiten der Frauenmobilisierungen (nicht nur bei den Protesten, sondern auch bei anderen Arten von Interventionen, wie z.B. Hebammen, Frauenzirkeln, der Wiederbelebung der Naturmedizin, usw.) sind diejenigen, die das patriarchalische Wertesystem in den Griff bekommen haben. Die Macht wird durch die entstehende Spannung gestört. Die Freiheit der Wahl in jedem Teil unseres Lebens mehr zu einer „Tatsache“ als zu einem „Recht“ zu machen, ist eine Arbeit, die in unserer tĂ€glichen Praxis beginnen sollte: SolidaritĂ€t unter den Frauen, Komplizenschaft, BekĂ€mpfung von MĂ€nnlichkeitswahn und Transgression durch direkte Aktion ist das, was in Wirklichkeit unsere IndividualitĂ€t umsetzen wird und was die Angst dazu bringt, die Seiten zu wechseln. Heißt das, dass man die staatlichen Abtreibungskliniken nicht benutzen sollte? Nein! Sie werden mit KĂŒhnheit und nach Bedarf benutzt werden, ohne von dem ewigen Widerspruch, dem die RealitĂ€t uns unterwirft, ĂŒberwĂ€ltigt zu werden, ohne den Staat und das kapitalistische Projekt zu akzeptieren, ohne aufzuhören, die Selbstverwaltung unserer KĂ€mpfe zu planen und ohne die Suche nach einem allgemeinen gesellschaftlichen Konsens aufzugeben. Der Kapitalismus verkauft uns die Abtreibung als ein weiteres StĂŒck Ware, so wie er es mit dem Feminismus, der Queerness, dem Veganismus und einer langen Liste von Positionen und AktivitĂ€ten getan hat. Es liegt an uns, dafĂŒr zu sorgen, dass das anarchische Messer nicht seine SchĂ€rfe verliert.

Lasst die Angst die Seiten wechseln!

Ohne FĂŒhrer oder Manager!

Ohne rosarote Welten zur Tarnung von AutoritÀt!

Lasst uns so frei sein, dass nicht einmal ihre LegalitÀt uns kontrollieren kann!

Lasst uns frei und wild sein!

Mexiko, 16. Oktober 2020


WeiterfĂŒhrende LektĂŒre: Der Violette FrĂŒhling der mexikanischen Feministinnen wĂŒtet weiter

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Quelle: Schwarzerpfeil.de