November 12, 2020
Von SchwarzerPfeil
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Franco ‘Bifo’ Berardi erstveröffentlicht Oktober 24/2020 bei ILL WILL

Wir haben an Franco „Bifo“ Berardi geschrieben und ihn gefragt, welche Lehren die Autonomia-Bewegung der 1970er Jahre fĂŒr unsere aktuellen KĂ€mpfe habe. Seine Antwort? Sehr wenig. In diesem Aufsatz schlĂ€gt Bifo vor, die Autonomie in einem neuen Kontext zu ĂŒberdenken: dem unserer Auslöschung.

1. Eine unsichtbare Hand stranguliert uns

„Die Unsichtbare Hand ist eine der bestĂ€ndigsten Mythologien der (neo-)klassischen Wirtschaft. Ihre magische Kraft besteht darin, dafĂŒr zu sorgen, dass der gesellschaftliche Nutzen maximiert wird, solange jeder in seinem Eigeninteresse am Markt handelt – scheinbar. Aber was wĂ€re, wenn die Unsichtbare Hand weniger gutartig wĂ€re? Angesichts der jĂŒngsten Flut von Bildern polizeilicher BrutalitĂ€t, die aus den USA kommen, frage ich mich, ob es sich hier um die Unsichtbare Hand handelt, die das von uns als Kapitalismus bezeichnete Schneeballsystem am Laufen hĂ€lt. Vielleicht war es die Unsichtbare Hand, die vor ein paar Jahren an die TĂŒr meines Freundes klopfte und die sofortige Begleichung einer alten Schuld verlangte. Vielleicht war es die Unsichtbare Hand, die die brutale Explosion auslöste, die im Namen von Rio Tinto die 46.000 Jahre alten heiligen Höhlen der Puutu Kunti Kurrama und Pinikura in der Juukan-Schlucht zerstörte“. (Die unsichtbare Hand, ein Kunstprojekt von Lara Luna Bartley@MoneyLab#X)

Die Unsichtbare Hand stranguliert die Menschheit eindeutig, wie Gunther Anders bereits in den Jahren nach Hiroshima und Nagasaki vorausgesagt hatte. In seinem Text „Wir, Söhne Eichmanns“ schreibt Anders, dass die Schablone des Nazitums ihre Vollkommenheit erreichen wird, wenn die Technik die Oberhand ĂŒber die Menschen gewinnt. Auschwitz war das erste Experiment der industrialisierten Verwaltung der Vernichtung und heute bereiten die vereinten KrĂ€fte der Technologie und des Rassismus die Endlösung im planetarischen Maßstab vor. Wie Anders schrieb:

„Wir können erwarten, dass die Schrecken des kommenden Reiches die Schrecken des gestrigen Reiches gewaltig in den Schatten stellen werden. Wenn eines Tages unsere Kinder oder Enkelkinder, stolz auf ihre perfekte “Co-Mechanisierung“, von den großen Anhöhen ihres tausendjĂ€hrigen Reiches auf das Reich von gestern, auf das sogenannte “dritte“ Reich, herabschauen, wird es ihnen zweifellos nur als ein kleines, provinzielles Experiment erscheinen. (Wir Söhne Eichmanns).

Diese schreckliche Vorhersage wird wahr. Die Automatisierung der Vernichtung, so Anders, ist der wesentliche Beitrag, den die Nazi-Maschinerie geleistet hat, und in unserem postmodernen und postindustriellen Zeitalter kann das Projekt der automatisierten Vernichtung in viel grĂ¶ĂŸerem Maßstab umgesetzt werden als zu Zeiten Hitlers.

2. Was wir in den 70er Jahren nicht in der Lage waren zu sehen

Aktivistinnen und Aktivisten, die in der zweiten HÀlfte des letzten Jahrhunderts herangewachsen sind, waren nicht auf ein Wiederaufleben der Art von Grausamkeit vorbereitet, die einst den Naziregime verkörperte. Aber im neuen Jahrhundert ist diese Grausamkeit wieder da: Die Trump-Administration hat schreckliche Dramen wie die Trennung von Migrantenkindern von ihren Familien inszeniert, eine von zahllosen Akten unmenschlicher Gewalt, die sich rund um den Globus und insbesondere gegen Migrant:innen richteten.

Die italienische Autonomia-Bewegung, bei der ich damals mitwirkte, hat viele Aspekte des gegenwÀrtigen Wandels auf dem Gebiet der Arbeit, der Technologie und der Klassenzusammensetzung vorweggenommen, war aber im Wesentlichen nicht in der Lage, die Erschöpfung des Wirtschaftswachstums vorherzusehen, und war sich ebenso wenig der anhaltenden Dynamik der faschistischen Subjektivierung bewusst.

Trotz der Veröffentlichung des Berichts „Die Grenzen des Wachstums“ (1971) waren wir uns einfach nicht der langfristigen Auswirkungen bewusst, die ein Zusammenbruch der physischen Umwelt mit sich bringt, noch erkannten wir die Auswirkungen des psychischen Zusammenbruchs, der durch die grenzenlose Ausbeutung geistiger Energien hervorgerufen wird.

Wenn wir deshalb ĂŒber die Strategien der zeitgenössischen Bewegung und die taktischen Formen des Widerstands nachdenken wollen, die jetzt gebraucht werden, dann glaube ich nicht, dass diese Erfahrung aus dem Italien der 70er Jahre allzu sehr hilft.

In den folgenden Anmerkungen versuche ich, die Möglichkeit einer autonomen Subjektivierung im Rahmen des Angesichts der Auslöschung, der durch den Zusammenbruch der Pandemie offenbart wurde, neu zu ĂŒberdenken.

3. Aufbruch

Im Herbst 2019 erschĂŒtterte eine Welle den planetarischen Körper: von Hongkong bis BogotĂ , von Barcelona bis Beirut, Quito, Bagdad, La Paz, Santiago und Valparaiso gingen junge Menschen, meist Arbeitslose und prekĂ€re Arbeiter:innen, in einer Art globalem Aufstand auf die Straße. In diesem Umbruch war keine gemeinsame Strategie sichtbar, keine gemeinsamen Ziele. Gemeinsam war jedoch das GefĂŒhl des Erstickens, des unertrĂ€glichen Leidens, das GefĂŒhl der Verzweiflung, das in den Worten „Ich kann nicht atmen“ zum Ausdruck kam. Drei bemerkenswerte Filme fangen diesen Moment ein: Joker von Todd Phillips, Parasite von Bong Joon-ho und Sorry we missed you von Ken Loach.

Dann, nach dem Anfall, der Zusammenbruch.

Die Pandemien, die sich in den ersten Monaten des Jahres 2020 ausbreiteten, wirkten wie eine Art Psychodeflation: Die globale Maschine kam abrupt zum Stillstand.

Dieser Zusammenbruch sollte nicht als isoliertes Ereignis gelesen werden, sondern als die Offenbarung einer Vielzahl von katastrophalen Prozessen, die seit vielen Jahren im Gange waren und plötzlich zusammenbrachen: wirtschaftliche Stagnation, Umweltzerstörung, psychische Gebrechlichkeit des durch techno-finanzielle Aggression erschöpften sozialen Organismus und die digitale Beschleunigung der Nervenstimulation.

4. Apokalypse

Etymologisch gesehen ist dies eine Apokalypse: ein Moment der Wahrheit, in dem klar wird, dass die neoliberale Wirtschaft mit dem Überleben der Menschheit unvereinbar ist. Was ist der neue Horizont, den wir wĂ€hrend der Pandemiewelle (nicht ganz so) langsam entdecken? Aussterben. Dieses Wort, das nie zum politischen Lexikon gehörte, steht zum ersten Mal in der Geschichte im Mittelpunkt der gesellschaftlichen Vorstellungswelt.

Agonisierende Bewegungen fĂŒr eine freiheitliche Demokratie und eine neoreaktionĂ€re IdentitĂ€t (nationale, raciale, religiöse, kulturelle und andere) konvergieren in Richtung eines globalen BĂŒrgerkriegs: IdentitĂ€tskonflikte in jedem Land der Welt, Gewalt gegen Migrant:innen, geopolitisches Chaos. Die wirtschaftliche AggressivitĂ€t der neoliberalen Globalisierung hat die Demenz-kratie von Trump angeheizt: demente, alte weiße MĂ€nner, besessen vom Schwinden ihrer Vormachtstellung, von ihrer Ohnmacht.

Endlich zeigt sich, dass der Neoliberalismus die wirtschaftliche Strategie des Faschismus ist.

Soziale Bewegungen können nichts tun, um diese Entwicklung zu entkrĂ€ften. Wir mĂŒssen den Sturm ĂŒberleben, und wir mĂŒssen – mit allen Mitteln, die wir brauchen – virtuelle und physische RĂ€ume der Atmung, der Selbsttherapie, der sozialen und technischen Experimente schaffen, vermehren und verteidigen.

5. Therapie

Der Aufstand, der auf die öffentliche Hinrichtung von George Floyd durch den Ku-Klux-Klan in blauen Uniformen folgte, hat das Entstehen einer SubjektivitĂ€t markiert, die gleichzeitig antirassistisch, multiracial und antikapitalistisch ist und als massive Therapie fĂŒr den erstickenden Körper der prekĂ€ren Klasse, das neue intergenerationelle und interrassische Proletariat der Vereinigten Staaten, wirkt.

Im Gefolge der Pandemie waren AufstĂ€nde die einzige Möglichkeit, das Ersticken zu vermeiden: AufstĂ€nde sind die erste Hilfe fĂŒr den sozialen Organismus und das soziale Gehirn.

Aber jetzt mĂŒssen wir trotz der Fragmentierung des prekĂ€ren sozialen Organismus einen Akt der strategischen Vorstellungskraft vollziehen: Was ist die Agenda der Bewegung fĂŒr die kommende Zeit, insbesondere in den USA, wo die Wahlen – ganz gleich, wer sie gewinnt – wahrscheinlich eine Periode weit verbreiteter InstabilitĂ€t und Gewalt eröffnen werden?

Sollten wir in den amerikanischen Machtkampf einbezogen werden, oder sollten wir uns aus dem Kampf heraushalten, wĂ€hrend sich der Zerfall der USA entfaltet? 

Soziale Bewegungen sollten nicht in dem Kampf zwischen liberaler (imperialistischer) Demokratie und nationalistischer Demenz-kratie gefangen sein. Nichtsdestotrotz sollten wir jede Gelegenheit zur Schaffung von RĂ€umen des autonomen Lebens ergreifen, und wir sollten stĂ€ndig ein einfaches Konzept durchsetzen und bekrĂ€ftigen: Die Umverteilung des Reichtums ist der einzige Weg aus der Hölle. Gleichheit, GenĂŒgsamkeit und Umverteilung des Reichtums.

6. Zusammenbruch

Welche finanziellen Maßnahmen der Staat auch immer ergreifen mag, die kapitalistische Wirtschaft wird sich nicht von selbst wiederbeleben. Keine Erholung, kein Wachstum, kein sozialer Frieden sind fĂŒr die nĂ€chsten zehn Jahre in Sicht. Doch solange wir nicht in der Lage sind, dem Leichnam des Kapitalismus zu entkommen, wird dieser Leichnam uns weiterhin seine Regeln auferlegen, die in keiner Weise mehr der Dynamik der sozialen Möglichkeiten entsprechen.

In dieser Zeit, in der wir den konvergierenden Aggressionen des Rassismus und des Unternehmenskapitals widerstehen und versuchen zu ĂŒberleben, mĂŒssen wir die Lektion aus dem Zusammenbruch der Pandemie lernen: Die integrierte DomĂ€ne der techno-finanziellen Abstraktion wurde durch die biologische MaterialitĂ€t des Virus durchtrennt. Was wir jetzt brauchen, ist keine monetĂ€re Abstraktion, sondern nĂŒtzliche Produkte des Wissens und der Zusammenarbeit: Nahrung, Pflege, Bildung. Selbstversorgung mit Nahrungsmitteln, Maßnahmen im Bereich der öffentlichen Gesundheit und Autonomie in der Bildung werden die Anliegen der sozialen Bewegung sein. Wir wissen, dass dies nicht friedlich geschehen wird und dass die Gewalt der Wirtschaftsmacht und des Faschismus die soziale Autonomie stĂ€ndig bedrohen wird. Deshalb muss das Problem der Selbstverteidigung ein stĂ€ndiger Gegenstand des Bewusstseins und des Experimentierens sein.

7. Trauma

GegenwĂ€rtig, wĂ€hrend sich die Pandemie weiter ausbreitet, ziehen große Konzerne enorme Gewinne aus der weit verbreiteten Notlage, und die Ungleichheit schießt in die Höhe: Eine kleine Minderheit von Menschen lebt vom Leid der großen Mehrheit der Menschheit. 

Das ist die Wirkung einer Regel, die wie ein Automatismus in unserer Sprache, unserer Vorstellungskraft und unserem tĂ€glichen Leben verankert ist: die Unterwerfung unter die Geldherrschaft und vor allem unter die Schulden – es ist eine mentale Falle, die das anhaltende Trauma möglicherweise gerade noch durchbricht. Dieses Trauma wird sich ĂŒber einen langen Zeitraum entfalten, da seine Auswirkungen in der Kultur, im Verhalten und im kollektiven Unbewussten nach und nach spĂŒrbar werden. 

Wir mĂŒssen auf der Grundlage unserer posttraumatischen mentalen Entwicklung handeln: Wir mĂŒssen heilen und gleichzeitig die SolidaritĂ€t wiederbeleben.

8. Insolvenz

Da sich die Weltwirtschaft in einem Zustand des permanenten Zusammenbruchs befinden wird, muss die Gesellschaft lernen, vom Markt unabhĂ€ngig zu werden, und sie muss die Bedingungen fĂŒr das Überleben außerhalb des Marktes schaffen. Wir mĂŒssen im Kleinen wie im Großen experimentieren mit ErnĂ€hrung, Bildung, medizinischer Selbstversorgung und der Abschaffung der monetĂ€ren Herrschaft ĂŒber das tĂ€gliche Leben, wann und wo immer dies möglich ist. 

Die Enteignung der Enteigner muss systematisch durchgefĂŒhrt werden – die Umverteilung des Reichtums ist der einzige Weg, um eine weltweite Massenvernichtung zu verhindern. 

Die Nicht-Anerkennung von Schulden muss erklÀrt werden, wann immer und wo immer dies möglich ist. Eine allgemeine Insolvenz muss organisiert werden.

Ich weiß, dass dies zum jetzigen Zeitpunkt Wunschdenken ist. 

Ich weiß, dass die Mehrheit der Menschen Schutz in Bezug auf IdentitĂ€t, Zugehörigkeit, NationalitĂ€t, Ethnie 
 sucht, und das ist ein eskalierender Krieg. Ich weiß, dass wir diesen Trend nicht aufhalten können, da die aggressiven Energien, die sich in den letzten Jahrzehnten angesammelt und in den Trump-Jahren noch verstĂ€rkt haben, trĂ€ge auf einen Zusammenprall zusteuern. Ich weiß, dass dieser Sturm nicht vollstĂ€ndig aufgelöst werden kann; wir sollten jedoch versuchen, dem Sturm so weit wie möglich auszuweichen und RĂ€ume der Autonomie zu schaffen. 

9. Freude

Das Aussterben ist zum Zukunftsszenario unseres jungen Jahrhunderts geworden.

Entspannen wir uns und akzeptieren wir diese RealitĂ€t, und keine Panik. Schließlich ist es das Schicksal eines jeden Organismus, frĂŒher oder spĂ€ter ins Nichts zu stĂŒrzen.

Vorerst stellt sich die Frage: Ist ein glĂŒckliches Leben im Hinblick auf den nahenden Niedergang möglich?

Wenn nicht, sind wir dem Untergang geweiht, und das Aussterben wird das einzige Ergebnis eines hektischen Konkurrenzkampfes und militÀrischer Feindschaft sein, nach einer Zeit der ausufernden Hölle.

Aber ich glaube nicht, dass wir dem Untergang geweiht sind – ja, ein glĂŒckliches Leben ist im Angesicht des Aussterbens möglich.

Das eigene Aussterben ist keineswegs eine neue Perspektive: Wir sind mit der Aussicht auf unsere Sterblichkeit als Individuum vertraut. Dennoch ist es uns hier und da gelungen, die Voraussetzungen fĂŒr ein glĂŒckliches Leben zu schaffen, nicht wahr? Das ist also die Aufgabe: die Bedingungen fĂŒr ein glĂŒckliches Leben zu schaffen und zu vermehren, ganz gleich, was passiert.

Die RealitĂ€t ist brutal, aber wir mĂŒssen vermeiden, selbst brutal zu werden: Dies ist heute eine mögliche Bedeutung des Wortes „Autonomie“.

Nur wenn eine große Minderheit (eine Bewegung) in der Lage ist, zu zeigen, dass ein glĂŒckliches Leben angesichts des Aussterbens möglich ist, kann vielleicht eine Chance gefunden werden, dem Aussterben zu entkommen.

anarchoqueerfem artist raised in DA 🏮

« If there is an anarchist utopia, there is also an anarchist reality.» David Graeber

Sasha Maijan



Quelle: Schwarzerpfeil.de