Oktober 5, 2021
Von SchwarzerPfeil
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Wenn friedliche Massenmobilisierungen die Klimakatastrophe nicht abwenden können, ist es dann nicht an der Zeit, sich radikalere Formen des Widerstands gegen den fossilen Kapitalismus auszudenken?

Via RoarMag

Was fĂŒr eine unheimliche Zeit, um am Leben zu sein! Am helllichten Tag werden wir Zeug_innen der organisierten Abschlachtung einer ganzen ÖkosphĂ€re. Es vergeht kein Tag, an dem nicht ein neuer Waldbrand oder Taifun wĂŒtet, ein weiterer unumkehrbarer Kipppunkt erreicht wird, ein weiteres Ende der Welt irgendwo.

In den letzten drei Jahrzehnten haben sich 400.000 Landwirt_innen in Indien angesichts eines perfekten Sturms aus ökologischer und finanzieller Katastrophe dazu entschlossen, ihre Familien zurĂŒckzulassen und sich das Leben zu nehmen, oft indem sie ihre eigenen Pestizide schluckten. Zehntausende haben allein im letzten Jahrzehnt ihr Leben in den trockenen DĂŒnen der Sahara verloren, als sie versuchten, vor dem Klimazusammenbruch und der Gewalt des Imperiums zu fliehen. In Madagaskar sind MĂŒtter nach einem Jahrzehnt der DĂŒrre gezwungen, nach Insekten und BlĂ€ttern zu suchen, um ihre Kinder zu ernĂ€hren.

Die Verursachenden der globalen Klimakatastrophe sind bekannt, ihre Verbrechen sind akribisch dokumentiert und ihr stĂ€ndiges Engagement fĂŒr Leugnung, Fehlinformation und Greenwashing ist ein offenes Geheimnis. Da sie immer noch von der Struktur des fossilen Kapitalismus, dem derzeitigen fossil befeuerten und akkumulationsgetriebenen globalen Wirtschaftssystem, profitieren und in einem parallelen Vorstadtuniversum aus Privatschulen und Vorstandssitzungen geschĂŒtzt sind, wurde ihr Leben bisher von den schlimmsten Auswirkungen der von ihnen ausgelösten Katastrophe abgepuffert.

Angesichts dieser absurden RealitĂ€t kann man sich nur wundern, dass den Verbrechen des fossilen Kapitals bisher mit entsetzlichem Schweigen begegnet wurde. Die vielen Stimmen derjenigen, die sich gegen den zerstörerischen Status quo gewehrt haben, sind frĂŒher oder spĂ€ter in den Weiten der globalen Aufmerksamkeitsökonomie untergegangen oder wurden von den Machthabenden fĂŒr ihre eigene Agenda vereinnahmt.

Wie ist es möglich, dass sieben Milliarden Mitmenschen bisher nicht in der Lage waren, einen wirksamen, groß angelegten Widerstand gegen die Auslöschung unserer gemeinsamen Zukunft zu organisieren? Und wie lange werden wir mit dieser Spannung noch leben können?

DAS SCHWEIGEN BRECHEN

Zumindest auf literarischer Ebene hat die gegenwĂ€rtige Situation eine neue Gruppe von Autor_innen dazu veranlasst, das „Schweigen zu brechen“ und den fossilen Energiekonzernen mit gezielteren radikalen Aktionen zu begegnen. Nehmen wir diesen berĂŒchtigten Essay des Schriftstellers John Lanchester aus dem Jahr 2007, der in der London Review of Books veröffentlicht wurde und mit einer recht einfachen Frage beginnt:

Es ist seltsam und auffĂ€llig, dass Klima-Aktivist_innen keine terroristischen Akte begangen haben. Schließlich ist Terrorismus fĂŒr den Einzelnen die bei weitem effektivste Form der politischen Aktion in der modernen Welt, und der Klimawandel ist ein Thema, das den Menschen genauso am Herzen liegt wie zum Beispiel die Rechte der Tiere. Das wird besonders deutlich, wenn du dir vor Augen hĂ€ltst, wie einfach es ist, Tankstellen in die Luft zu sprengen oder SUVs zu zerstören. In einer Stadt von der GrĂ¶ĂŸe Londons könnten ein paar Dutzend Menschen in kurzer Zeit den Besitz dieser Autos praktisch unmöglich machen. Sagen wir, fĂŒnfzig Leute, die einen Monat lang jede Nacht vier Autos zerstören: sechstausend zerstörte SUVs in einem Monat und die Chelsea-Traktoren wĂŒrden bald von unseren Straßen verschwinden. Warum passiert so etwas also nicht?

Sogar die Klimakriminellen selbst scheinen manchmal erschrocken darĂŒber zu sein, dass es keinen ernsthaften, gut organisierten Widerstand gegen ihr planetenzerstörendes GeschĂ€ft gibt. Das folgende Szenario, das im Jahr 2020 als Teil einer Serie ĂŒber mögliche zukĂŒnftige Entwicklungen in der Klimakrise von keinem Geringeren als The Economist, traditionell ein verlĂ€sslicher Maßstab fĂŒr bĂŒrgerliche SentimentalitĂ€t, veröffentlicht wurde, sieht das Auftauchen einer geheimen Gruppe radikaler Klimaaktivist_innen mit dem Namen „Earth Defence Army“ vor. Als Reaktion auf das anhaltende politische Versagen bei der Reduzierung der Kohlenstoffemissionen in den spĂ€ten 2020er Jahren beginnt die EDA mit der kollektiven Sabotage des Eigentums von Ölfirmen, die sie fĂŒr die Klimakrise verantwortlich machen:

Das erste Mal hörte die Welt von der selbsternannten Earth Defence Army (EDA) im Februar 2028, als die Jamnagar-Ölraffinerie in Gujarat, die grĂ¶ĂŸte der Welt, nach einer lĂ€hmenden Cyber-Attacke zum Stillstand kam. In einem Videomanifest ĂŒbernahm die EDA die Verantwortung fĂŒr den Angriff und lieferte detaillierte Beweise fĂŒr ihre Beteiligung. Die maskierten AnfĂŒhrenden der Gruppe warnten, dass Ölunternehmen auf der ganzen Welt mit Ă€hnlichen Angriffen konfrontiert wĂŒrden — ebenso wie Banken und Investor_innen, die mit ihnen in Verbindung stehen. „Der Planet kann sich nicht wehren“, erklĂ€rte ein EDA-Mitglied, „also haben wir keine andere Wahl, als in seinem Namen zurĂŒckzuschlagen“.

Der Artikel gewĂ€hrt einen seltenen Einblick in die tief sitzende Angst, die die Chefetagen des fossilen Kapitalismus umtreibt: Was wĂ€re, wenn diejenigen, die durch die Klimakrise ihres Lebens und ihrer Existenzgrundlage beraubt wurden, sich doch dazu entschließen wĂŒrden, mit radikaleren Mitteln zurĂŒckzuschlagen? In einem Moment der Beruhigung schließt der Artikel mit der Wiederherstellung der aktuellen Ordnung ab, wobei es der EDA nicht gelungen ist, die UnterstĂŒtzung grĂ¶ĂŸerer Gruppen fĂŒr Klimagerechtigkeit zu gewinnen und sich schließlich nach internen Streitigkeiten auflösen.

Ebenso wenig ĂŒberraschend ist jedoch, dass das Szenario auch keine Aussicht auf Hoffnung fĂŒr die Situation des Weltklimas bietet, da das Pariser Abkommen scheitert und die weltweiten Emissionen weiter steigen. Die allzu offensichtlichen WidersprĂŒche dieses „Happy Ends“ sind der Leser_innenschaft nicht entgangen: „Stell dir vor, du lebst in einer Welt, in der die Abkopplung von der RealitĂ€t eine solche Bedrohung fĂŒr das kritische Denken geworden ist, dass sie sich selbst davon ĂŒberzeugt haben, dass die Öl- und Gaskonzerne nicht die wahren Terroristen sind“, kommentierte ein Facebook-Nutzer.

Der vielleicht bewegendste fiktionale Bericht ĂŒber radikalen Widerstand in Zeiten der Klimakrise stammt jedoch von dem Science-Fiction-Autor Kim Stanley Robinson. Robinsons neuester Roman, Ministerium der Zukunft, beginnt im Jahr 2025, als eine verheerende Hitzewelle in Indien innerhalb einer Woche bis zu 20 Millionen Menschen tötet. Nach der Katastrophe bildet eine Gruppe entschlossener Überlebender eine Zelle, die sich „Kinder von Kali“ nennt, und schwört, sich fĂŒr die GrĂ€ueltaten des Klimawandels zu rĂ€chen: „Die Schuldigen mĂŒssen wissen: Selbst in ihren verschlossenen HĂ€usern, in ihren Betten, wenn sie nachts schlafen, werden die Kinder von Kali ĂŒber euch herfallen und euch töten.“ Die Kinder von Kali erreichen ziemlich schnell, was soziale Bewegungen bisher nicht geschafft haben: Sie legen den weltweiten Flugverkehr lahm, indem sie kommerzielle FlĂŒge mit DrohnenschwĂ€rmen angreifen, sabotieren Kohlekraftwerke und löschen die weltweite Milchproduktion mit biologischen Waffen effektiv aus.

KLIMA-BLANQUISMUS

Die „Terrorist_innen“, die sich Autoren wie Lanchester und Robinson vorstellen, sind ganz normale Menschen, die von Verbitterung, RachegefĂŒhlen und dem Wunsch nach Gerechtigkeit angetrieben werden. Doch die Effizienz, mit der sie einer Welt am Rande der Klimakatastrophe VerĂ€nderungen aufzwingen, ist beispiellos und macht einen Bogen um Jahre gescheiterter „Klimapolitik“ und zahnlosen zivilen Ungehorsams.

Gerade wenn das Ende der Welt so nah zu sein scheint, dass kaum noch Zeit bleibt, sich das Ende des Kapitalismus vorzustellen, treten Gruppen von „professionellen KlimarevolutionĂ€r_innen“ wie die EDF oder die Kinder von Kali ins Rampenlicht und behaupten, dass eine andere Welt noch möglich ist. Sie sind radikaler als diejenigen, die versuchen, Klimagerechtigkeit innerhalb des professionalisierten NGO-Sektors zu erreichen, und gleichzeitig besser organisiert und ausgestattet als der*die durchschnittliche Vollzeit-Klimaaktivist_in und verkörpern genau den Mut und die Entschlossenheit, die bisher in den BemĂŒhungen um ernsthafte Klimaschutzmaßnahmen gefehlt haben.

Anstatt sich darauf zu verlassen, dass der kapitalistische Staat seine Abschaffung selbst in die Wege leitet oder die Unternehmen fĂŒr fossile Brennstoffe dazu drĂ€ngt, sich einfach „besser zu verhalten“, nehmen diese Gruppen die Klimagerechtigkeit selbst in die Hand, indem sie die Arterien des fossilen Kapitalismus direkt ins Visier nehmen und die Infrastruktur, die den Planeten tötet, still legen. Damit stellen sie nicht nur eine mĂ€chtige Kraft der vergeltenden Gerechtigkeit dar, sondern brechen auch gewaltsam das kollektive Schweigen, das die Klimakrise ĂŒberhaupt erst ermöglicht hat — und geben einen kleinen Hoffnungsschimmer, dass wir es doch noch irgendwie schaffen können.

Um einen Vorschlag des Klimatheoretikers Andreas Malm aufzugreifen, könnte man diesen Ansatz als eine Art „Klima-Blanquismus“ bezeichnen, der an die Ideen des französischen RevolutionĂ€rs Auguste Blanqui aus dem 19. Jahrhundert erinnert. Im Gegensatz zur Mehrheit der aufkommenden Arbeiter_innenbewegung seiner Zeit vertrat Blanqui die Ansicht, dass der Sozialismus durch eine kleine, gut ausgebildete und gut vorbereitete Gruppe von RevolutionĂ€r_innen verwirklicht werden sollte und nicht durch eine Massenbewegung, die er fĂŒr unfĂ€hig hielt, einem möglichen konterrevolutionĂ€ren Ansturm standzuhalten. Sobald die BerufsrevolutionĂ€r_innen die Macht ergriffen hĂ€tten, so Blanqui, wĂŒrden sie eine vorĂŒbergehende Diktatur errichten, Polizei und MilitĂ€r abschaffen, stattdessen die Arbeiter_innenklasse bewaffnen und massenhafte politische Bildungskampagnen durchfĂŒhren, um so Zeit fĂŒr das Erwachen des proletarischen Bewusstseins zu gewinnen. „Der Kommunismus“, so Blanqui, „kann sich nicht plötzlich durchsetzen, weder am Tag nach noch am Tag vor seinem Sieg. Das wĂ€re so, als wĂŒrde man versuchen, zur Sonne zu fliegen.“

WĂ€hrend Blanquis revolutionĂ€re Elite den Weg fĂŒr eine sozialistische Gesellschaft ebnen sollte, indem sie die Bourgeoisie zeitweilig entwaffnete und die Voraussetzungen fĂŒr den Kommunismus schuf, geht es dem Klima-Blanquismus, der mit Gruppen wie den Kindern von Kali oder der EDF in Verbindung gebracht wird, in erster Linie darum, in Zeiten der globalen ErwĂ€rmung das Schlimmste zu verhindern und im Idealfall Zeit zu gewinnen, damit breitere massenbasierte soziale Bewegungen aufholen und genug Kraft sammeln können, um eine sinnvolle sozial-ökologische Transformation voranzutreiben.

Blanquis eigene Revolutionsversuche waren nie ganz erfolgreich — er verbrachte bekanntlich die HĂ€lfte seines Lebens im GefĂ€ngnis, weil er mehrere Verschwörungen und ein halbes Dutzend AufstĂ€nde organisierte. Das Gespenst der „BerufsrevolutionĂ€r_innen“ hat jedoch nie aufgehört, die radikale Fantasie zu verfolgen.

Der legendĂ€re kritische Theoretiker und Essayist Walter Benjamin schrieb Blanqui spĂ€ter die Entschlossenheit zu, „die Menschheit im letzten Moment der Katastrophe zu entreißen“ — eine revolutionĂ€re Ungeduld, die vielleicht die Anziehungskraft erklĂ€rt, die Blanquis ErzĂ€hlungen heute auf die Bewegung fĂŒr Klimagerechtigkeit ausĂŒben. Der Zeitrahmen fĂŒr wirksame Klimaschutzmaßnahmen ist extrem eng: Mehrere wichtige Schwellenwerte im globalen Klimasystem könnten bereits im nĂ€chsten Jahrzehnt erreicht werden. Bislang waren selbst Massendemonstrationen und Klimastreiks, an denen sich Millionen von Menschen auf der ganzen Welt beteiligten, nicht in der Lage, diesen Trend umzukehren, da sie der enormen Macht der Rohstoffindustrie nichts entgegenzusetzen hatten.

Die Sehnsucht nach einer Gruppe von Fachleuten, die uns irgendwie vor dem schlimmsten Schlamassel bewahrt, kann daher als Projektion einer tieferen Art von Angst gelesen werden, die den gegenwĂ€rtigen radikalen Zeitgeist plagt: die Erkenntnis, dass friedliche Massenmobilisierungen wahrscheinlich nicht in der Lage sein werden, eine Klimakatastrophe abzuwenden. Wie ein GefĂ€hrte kĂŒrzlich gestand: „Noch fĂŒnf Jahre, und ich werde wahrscheinlich entweder ganz aufhören zu kĂ€mpfen oder anfangen, Dinge in die Luft zu jagen.“

Inmitten dieses GefĂŒhls der Machtlosigkeit haben die jĂŒngsten Ereignisse die bestehenden Schwachstellen der derzeitigen, mit fossilen Brennstoffen betriebenen Weltordnung offengelegt, wie z. B. das Auflaufen des Frachters Ever Given im Suezkanal oder ein Cyberangriff, der die grĂ¶ĂŸte Pipeline der USA zum Stillstand brachte. Diese Ereignisse sind in Kreisen der Klimagerechtigkeit nicht unbemerkt geblieben: Könnte dies ein PrĂ€zedenzfall fĂŒr politisches Handeln sein?

JENSEITS EINES FLIRTS?

In seinem viel diskutierten Aufsatz „How to Blow Up a Pipeline“ (Wie man eine Pipeline in die Luft jagt) erörtert Andreas Malm eine ganze Reihe von Beispielen effektiver Sabotage an der Infrastruktur fĂŒr fossile Brennstoffe, darunter zwei katholische Sozialarbeiter, die kleine Löcher in die Dakota Access Pipeline bohrten, ein Aufstand im Nigerdelta von 2006 bis 2008, der ein Drittel der Ölproduktion des Landes zum Erliegen brachte, und ein Drohnenangriff auf die Abqaiq-Raffinerie in Saudi-Arabien im Jahr 2019, der dazu fĂŒhrte, dass das Land, das fĂŒr 7 Prozent der weltweiten Lieferungen verantwortlich ist, die HĂ€lfte seiner KapazitĂ€t tagelang vom Netz nahm.

Anstatt jedoch solche punktuellen, chirurgischen Angriffe auf die Kerninfrastruktur AufstĂ€ndischen mit unterschiedlichen politischen Zielen zu ĂŒberlassen, stellt sich Malm vor, dass „radikale kader-Ă€hnliche Klima-SWAT-Teams“ in das tĂ€gliche GeschĂ€ft der Zerstörung eingreifen. Mit seinen gut geschriebenen Polemiken hat Malm — selbst ein Veteran der Klimagerechtigkeitsbewegung — bereits eine neue Generation von Aktivist_innen dazu inspiriert, die Grenzen des zivilen Ungehorsams zu erweitern. In Deutschland hat sich kĂŒrzlich ein Twitter-Account namens „Fridays for Sabotage“ zu einem Anschlag auf die Gasinfrastruktur bekannt, der ausdrĂŒcklich darauf abzielt, den strategischen Horizont der Bewegung zu erweitern:

Wir hoffen, dass sich Sabotage als legitimes Protestmittel in der Bewegung fĂŒr Klimagerechtigkeit etabliert und dass der Diskurs um Aktionsformen davon beeinflusst wird. Es gibt viele Orte der Zerstörung, aber ebenso viele Orte des möglichen Widerstands.

2016 stoppten die Valve Turners, eine Gruppe von Klimaaktivist_innen, vorĂŒbergehend fast 70 Prozent des Rohölflusses von Kanada in die Vereinigten Staaten, indem sie gleichzeitig die Absperrventile von fĂŒnf Pipelines schlossen. Solche individuellen Sabotageaktionen sind jedoch noch nicht in grĂ¶ĂŸere organisierte Strukturen des Widerstands eingebettet — sie bleiben einzelne, symbolische „Weckrufe“, die sich sowohl an andere Aktivist_innen als auch an die fossile Brennstoffindustrie selbst richten.

Abgesehen von gelegentlichen rhetorischen und tatsĂ€chlichen Übertretungen haben es sowohl Klimaaktivist_innen als auch Autor_innen wie Robinson, Lanchester oder Malm bisher vermieden, die Zone des vorsichtigen Flirts mit einem organisierteren Klima-Blanquismus zu verlassen: Weder haben sie sich an der GrĂŒndung eines revolutionĂ€ren Kollektivs, ĂŒber das sie geschrieben haben, beteiligt, noch haben sie direkt dazu aufgerufen (um fair zu sein, wenn sie es tĂ€ten, wĂŒrden sie es uns wahrscheinlich nicht sagen).

Bislang sind die professionellen KlimarevolutionĂ€r_innen also noch nicht aus dem literarischen Bereich herausgetreten und in der realen Welt in Erscheinung getreten. Es ist verstĂ€ndlich, dass diese Autoren ein gewisses Unbehagen gegenĂŒber der Möglichkeit politischer Gewalt im Namen der Klimagerechtigkeit haben. Die Klimabewegung, die sich auf den Schutz des Lebens und der Lebensgrundlagen stĂŒtzt, hat viel UnterstĂŒtzung in der Bevölkerung zu verlieren, wenn sie mit ihrem disziplinierten Engagement fĂŒr friedlichen zivilen Ungehorsam bricht. Wie Kim Stanley Robinson, der die Gewalt der Kinder von Kali eigentlich nie in allen Einzelheiten beschreibt, es ausdrĂŒckt: „Wenn wohlhabende Menschen wie ich fĂŒr Gewalt im Widerstand gegen Ungerechtigkeit plĂ€dieren wĂŒrden und Menschen, die unter dem derzeitigen System leiden, solche gewalttĂ€tigen Aktionen unternehmen wĂŒrden, wĂ€ren sie diejenigen, die ins GefĂ€ngnis kommen oder getötet werden. Deshalb befĂŒrworte ich keine politische Gewalt, weder in meiner Person noch in meiner Arbeit.“

Jeder Versuch, einen wirksamen radikalen Widerstand gegen die fossile kapitalistische Ordnung zu organisieren, wĂŒrde in der Tat wahrscheinlich mit der geballten Faust der staatlichen Repression beantwortet werden. In den Vereinigten Staaten, dem Kernland der KlimakriminalitĂ€t, haben viele Bundesstaaten bereits Gesetze gegen Klimaaktivist_innen erlassen. Ähnliche Entwicklungen sind in Brasilien, Polen und auf den Philippinen zu beobachten. Solange die herrschende Klasse eine breite ideologische Hegemonie genießt, könnten Angriffe auf die Infrastruktur fĂŒr fossile Brennstoffe die Bewegung besonders spalten, vor allem wenn man bedenkt, welche Folgen groß angelegte Sabotageakte fĂŒr diejenigen haben können, deren Lebensunterhalt — und nicht nur ihr Lebensstil — direkt von der jeweiligen Infrastruktur abhĂ€ngt. Schließlich werden die unmittelbaren Folgen von StromausfĂ€llen oder VersorgungsengpĂ€ssen oft von den wirtschaftlich SchwĂ€chsten getragen, wĂ€hrend sich die Wohlhabenden und MĂ€chtigen einfach in ihren Weinkellern oder mit Generatoren betriebenen HochhĂ€usern verstecken können.

Das Schicksal von Organisationen wie Earth First!, der Earth Liberation Front (ELF) oder der Animal Liberation Front (ALF) — militante avantgardistische Gruppen, die zwischen den spĂ€ten 1970er und den frĂŒhen 2000er Jahren an der WestkĂŒste der USA und in einigen anderen LĂ€ndern des globalen Nordens florierten — dient als warnendes Beispiel. Obwohl sie ĂŒber Jahre hinweg eine beeindruckende (und friedliche) „Ökotage“ [Sabotage aus ökologischen GrĂŒnden] durchfĂŒhren konnten, die sich u. a. gegen die Ölinfrastruktur und AutohĂ€user richtete, lösten sich die meisten aktiven Gruppen schließlich angesichts der immer stĂ€rkeren staatlichen Repression auf. Viele Faktoren mögen zu ihrem Niedergang beigetragen haben, darunter die fehlende Verbindung zu einer breiteren Massenbewegung und deren UnterstĂŒtzung (obwohl die Ökotage-Aktivist_innen in der Lage waren, bemerkenswert engmaschige Netzwerke der FĂŒrsorge und UnterstĂŒtzung aufzubauen) sowie das VersĂ€umnis, die Zusammensetzung der Bewegung selbst in Bezug auf Klasse und Race zu erweitern — mit den daraus resultierenden ideologischen Schwachpunkten.

Es besteht jedoch kaum ein Zweifel daran, dass es die HĂ€rte war, mit der der Staatsapparat selbst gegen gemĂ€ĂŸigte Tierrechtsgruppen vorging, die die Bewegung letztlich besiegte. Im Jahr 2004, inmitten eines Anstiegs rechtsextremer TerroranschlĂ€ge, erklĂ€rte ein FBI-Beamter den „Öko-Terrorismus“ zur „höchsten ErmittlungsprioritĂ€t im Inlandsterrorismus“. Die Regierung verabschiedete neue Gesetze wie den Animal Enterprise Terrorism Act, um Umweltproteste weiter zu kriminalisieren, mobilisierte Sicherheitsbehörden wie die NSA, um Aktivist_innen zu ĂŒberwachen, und entfachte eine Medienkampagne, die mit der Roten Angst des vorigen Jahrhunderts verglichen werden kann und darauf abzielt, der Bewegung jegliche öffentliche LegitimitĂ€t zu entziehen. Diese unerbittliche Verfolgung zeigt, wie weit die fossil-kapitalistischen Staaten bereit sind zu gehen, um ein System zu schĂŒtzen, das auf der fortgesetzten Ausbeutung und Kommerzialisierung der menschlichen und nichtmenschlichen Natur beruht.

Diese strukturellen ZwĂ€nge werfen auch die Frage nach dem revolutionĂ€ren Subjekt auf: Wer hĂ€tte sowohl die FĂ€higkeit als auch den Willen, den fossil-kapitalistischen Staat und seine UnterdrĂŒckungsorgane wirksam zu ĂŒberlisten? Wer wĂŒrde potenzielle „Klimagerechtigkeits-SWAT-Teams“ besetzen? WĂ€ren es relativ privilegierte College-Student_innen, die durch die UntĂ€tigkeit der derzeitigen Bewegung entfremdet sind, oder, wie Robinson vorschlĂ€gt, die Überlebenden einer Klimakatastrophe? Wie so oft bei KĂ€mpfen gegen Ausbeutung und Ungerechtigkeit sind die Mittel, die fĂŒr die Organisation einer langfristigen, groß angelegten Kampagne gegen das fossile Kapital benötigt werden, und das materielle Interesse daran ungleich ĂŒber die verschiedenen Bereiche der Gesellschaft verteilt.

Im Moment arbeiten die meisten Klimagerechtigkeitsgruppen mit einem eher bewegungsorientierten Ansatz und konzentrieren sich auf den Aufbau funktionierender globaler Strukturen der FĂŒrsorge, SolidaritĂ€t und kollektiven Handelns, anstatt entscheidende Streiks gegen die verbleibenden Profiteure der Klimakrise vorzubereiten. Diese Strategie hat durchaus ihre Berechtigung. Die wichtigsten Bewegungen gegen das fossile Kapital haben in den letzten Jahren außerhalb der kolonialen Metropolen stattgefunden, und zwar in Form von materiellen KĂ€mpfen um Land und Wasser, um Überleben und WĂŒrde: Via Campesina, die brasilianische Landlosenbewegung (MST), die indische Bauernbewegung, AufstĂ€ndische in Mosambik und Nigeria, Indigene Bewegungen in Bolivien, Ecuador und Brasilien sowie sozialistische, feministische, antirassistische und Indigene KĂ€mpfe rund um den Globus.

Jenseits des Radars der strategischen Debatten im Globalen Norden haben diese Bewegungen bereits eine Militanz an den Tag gelegt, die in anderen Ecken der Bewegung fĂŒr Klimagerechtigkeit ihresgleichen sucht, darunter verschiedene Sabotageakte, Blockaden, Riots und groß angelegte Mobilisierungen. Im Gegensatz zu den Klima-Blanquist_innen, die die WeltbĂŒhne aus dem Schatten der Geheimhaltung betreten, hat sich ihre Militanz jedoch organisch entwickelt und ist in bestehende Strukturen des Widerstands und der SolidaritĂ€t eingebettet.

Die globale Bewegung fĂŒr Klimagerechtigkeit könnte eine SchlĂŒsselrolle dabei spielen, solche KĂ€mpfe auf der WeltbĂŒhne zu vereinen und zu verstĂ€rken. Ein Beispiel dafĂŒr, wie dies funktionieren könnte, sind die von Indigenen Völkern gefĂŒhrten KĂ€mpfe gegen Pipelines, z. B. auf dem Territorium der Indigenen Wet’suwet’en-Nationen oder entlang der geplanten Line 3, die andere Aktivist_innen dazu veranlasst haben, in SolidaritĂ€t direkte Aktionen durchzufĂŒhren, wie z. B. die Sabotage von Bahnlinien. Getragen von einer entschlossenen und kĂ€mpferischen Allianz aus Arbeiter_innen, BĂ€uer_innen und Studierenden im globalen Norden und SĂŒden könnten groß angelegte Klimastreiks und andere Formen kollektiver Aktionen einen großen Beitrag dazu leisten, die Exzesse des fossilen Kapitals im kommenden Jahrzehnt herauszufordern und als Ausgangspunkt fĂŒr die Schaffung von Strukturen des Überlebens und der gegenseitigen Hilfe zu dienen, die so dringend notwendig sind.

Aller Voraussicht nach wird jedoch selbst eine schnell wachsende und sich radikalisierende Bewegung fĂŒr Klimagerechtigkeit eine gefĂ€hrliche Eskalation der Klimakrise, die die Mehrheit der Welt bereits ernsthaft betrifft, kaum verhindern. Das bedeutet, dass das Narrativ der Klimablanquist_innen — die Hoffnung auf jemanden da draußen, der uns endlich aus dem Schlamassel rettet — in absehbarer Zeit wohl kaum seine seltsame Anziehungskraft verlieren wird. Schließlich sind wir vielleicht die erste Generation, die erlebt, wie unser globales Klimasystem außer Kontrolle gerĂ€t. Aber wir sind vielleicht auch die letzte Generation, die die Chance hat, die Verantwortlichen fĂŒr ihre Verbrechen zur Rechenschaft zu ziehen.

Die Zeit wird zeigen, ob sich Gruppen wie die Earth Defence Army eines Tages von der vorsichtigen Fantasie einiger Autoren lösen und in der realen Welt existieren werden. Wenn das der Fall sein sollte, wird es ihnen sicher nicht an Angriffszielen mangeln.

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Quelle: Schwarzerpfeil.de