September 16, 2021
Von SchwarzerPfeil
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Eine Erinnerung an den Kampf außerhalb und innerhalb der Bildungsinstitutionen

Übersetzung aus dem Englischen, der Crimethinc.-Website entnommen.

In Fortsetzung unseres „Back-to-School“-Reihe bieten wir diese Woche einen Bericht darĂŒber an, wie UniversitĂ€tsstudenten eine Klassenmeuterei anzetteln können, indem sie ihren Zugang zu Ressourcen als Waffe einsetzen, um einen Beitrag zu breiteren KĂ€mpfen gegen den Kapitalismus zu leisten. Diese ErzĂ€hlung zeichnet den Weg eines Rebellen von der konfrontativen Aussteigerpolitik der AntiglobalisierungsĂ€ra bis hin zu dem Versuch, die Institutionen der Macht von innen heraus zu unterwandern und zu untergraben, und endet mit einem aufrĂŒttelnden Aufruf an Menschen aller Berufe und sozialer Positionen, ihre Rollen zum Wohle der kollektiven Befreiung zu unterwandern.

Dieser Text erschien 2007 in Constituent Imagination: Militant Investigations, Collective Theorization, einem von Erika Biddle, David Graeber und Stevphen Shukaitis herausgegebenen Buch. FĂŒr eine andere Sichtweise auf einige der gleichen Themen, die etwa zur gleichen Zeit verfasst wurde, könnten Sie mit „The University and the Undercommons: Sieben Thesen“ von Fred Moten und Stefano Harney.

Die Besetzung der Wheeler Hall an der University of California in Berkeley am 22. November 2009.

Können Student*innen und Angestellte eine Rolle in einer kompromisslosen Revolution fĂŒr die totale Befreiung spielen?

Die Welt hat sich verĂ€ndert – und zwar zum Schlechteren – seit der Flut der Revolten von Gewerkschaften und radikalen Studierenden. Die heutigen Schulen und UniversitĂ€ten in den Vereinigten Staaten sind nicht gerade BrutstĂ€tten der Revolution. Mit Ausnahme einiger gewerkschaftlicher Organisierung von Student*innen und Hausmeistern halten sie im Gegensatz zu ihren Zeitgenossen in Frankreich und Chile kaum die Reste warm. Dies ist ein schockierender Zustand, wenn man bedenkt, dass die Student*innen einst als ZĂŒnder des weltweiten Aufruhrs angesehen wurden. Was ist aus den Student*innenmobs geworden, die Lehrer aus den Klassenzimmern und HörsĂ€len werfen, aus den Vollversammlungen in den HörsĂ€len der UniversitĂ€ten, den Arbeitsniederlegungen, den KommuniquĂ©s, die an PrĂ€sidenten und Premierminister geschickt werden, um ihnen ihren bevorstehenden Untergang anzukĂŒndigen?

Und wo sind die Massen der organisierten Arbeiter, die fĂŒr die Zerstörung des Kapitalismus kĂ€mpfen? Wir brauchen das zweite Kommen, die Wobblies von einst oder die Gewerkschaftsorganisatoren in West Virginia, die bereit waren, es in der Schlacht von Blair Mountain selbst mit der Armee aufzunehmen. Die organisierte Arbeiterschaft scheint heute kaum noch in der Lage zu sein, gegen den Verfall von Löhnen und Sozialleistungen anzukĂ€mpfen, und hat mehr Angst vor Streiks, als dass sie in der Lage wĂ€re, sie auszurufen. Angesichts der Tatsache, dass die Menschen heute froh sind, ĂŒberhaupt einen Job zu haben, scheint es, als hĂ€tten die Radikalen die unmögliche Aufgabe, eine Nation von Phantomen zu organisieren: BĂŒroangestellte, alleinerziehende MĂŒtter, deprimierte und uninspirierte Menschen, gebrochene Herzen und Überarbeitete, die alle im System gefangen sind und nicht weiterkommen, egal was sie tun. Was ist mit den berĂŒchtigten Schulabbrechern? Hat sich die Zusammensetzung der Klassen so sehr verĂ€ndert, dass eine Revolution jenseits persönlicher Rebellion und individueller Auflehnung nicht mehr möglich ist?

WĂ€hrenddessen scheinen die Regierung der Vereinigten Staaten und ihre VerbĂŒndeten wild entschlossen zu sein, eine weltweite Apokalypse herbeizufĂŒhren, und eine explosive revolutionĂ€re Situation im Bauch der Bestie könnte unsere einzige Überlebenschance sein. WĂ€hrend die Student*innen in den USA schon immer zahmer waren als ihre Kameraden auf der ganzen Welt – recherchieren Sie, was die Student*innen in Mexiko wĂ€hrend des Vietnamkriegs taten, und bereiten Sie sich darauf vor, dass Ihre bunten Brillen weggeblasen werden -, ist es an der Westfront ruhiger denn je. Schlimmer noch: Diejenigen, die dem Ursprung des Problems am nĂ€chsten stehen – die Mittelschicht, die „kreative Klasse“, die Angestellten, die BĂŒroleiter, die Highschool-Lehrer – werden ihrem Ruf als bloße Drohnen gerecht.

Anstatt uns jedoch ĂŒber all die Bereiche der Gesellschaft zu beschweren, die unseren revolutionĂ€ren Idealen nicht gerecht werden, haben wir die Akten von CrimethInc.-Agenten durchforstet, die das ultimative Opfer gebracht haben und mit dem ausdrĂŒcklichen Ziel, den Kapitalismus zu untergraben, in Schulen und an ArbeitsplĂ€tzen gegangen sind. Im Laufe mehrerer Jahre in und außerhalb von High Schools, UniversitĂ€ten, BĂŒros und anderen psychiatrischen Einrichtungen1 haben diese Agenten Strategien und Taktiken zur Enteignung der Angestelltenwelt fĂŒr revolutionĂ€re Zwecke entwickelt.

Es folgen die gesammelten Aufzeichnungen eines solchen Klassenmeuterers.

Die Besetzung der Columbia University im Jahr 1968.

​Dem College-Industriekomplex entkommen

Bildung, wie wir sie kennen, dient in erster Linie der Indoktrinierung von Gewohnheiten. Sie ist darauf ausgerichtet, Gehorsam zu erzeugen und die Bereitschaft zu fördern, sinnlose und sinnentleerte Aufgaben klaglos zu erledigen. Da der Mensch von Natur aus ein sinnvolles Leben fĂŒhren und praktische, nĂŒtzliche Dinge tun möchte, muss diese angeborene Tendenz von den Behörden um jeden Preis unterdrĂŒckt werden, und zwar so frĂŒh wie möglich. Mit genĂŒgend Zeit kann das Bildungssystem in der Regel alle Spuren von KreativitĂ€t und kritischem Denken ausmerzen. Da die Familie, die frĂŒher die unterdrĂŒckerische Institution schlechthin war, heute zusammenbricht, kann nur die Bildung die LĂŒcke fĂŒllen, die sie hinterlĂ€sst. FĂŒr Kinder in der Schule ist jeder Augenblick reglementiert und kontrolliert, jeder Augenblick ist irgendeiner Aufgabe gewidmet – irgendeiner Aufgabe, außer der Verfolgung ihrer eigenen WĂŒnsche.

FrĂŒher genĂŒgte es, die meisten Arbeitnehmer bis zum Ende der Schulzeit zu beschĂ€ftigen, um ihre Domestizierung zu gewĂ€hrleisten, ganz zu schweigen davon, ihnen die grundlegenden Lese- und Schreibkenntnisse zu vermitteln, die fĂŒr die Zahlung von Steuern erforderlich sind. Mit dem Aufkommen des globalen Kapitalismus und der damit einhergehenden Spezialisierung der Arbeit auf globaler Ebene sind zunehmend neue und intensivere Formen der Bildung erforderlich. Die UniversitĂ€ten, frĂŒher Zufluchtsorte vor der RealitĂ€t fĂŒr die Ausgeburten der herrschenden Klasse, um sich zu vernetzen und zu paaren, wurden nun als Arrestzellen fĂŒr die Kinder der Leibeigenen geöffnet.

In der modernen UniversitĂ€t dienen die Wissenschaften als bequemer Deckmantel fĂŒr die staatliche Forschung ĂŒber Kontrolltechniken und Methoden des Massenmords und der Ausbeutung. Ebenso benötigt das Imperium der Maschinen Menschen mit mechanischem Hintergrund, um Autos zu reparieren, Computer zu programmieren und die BĂŒcher seiner verschiedenen Unternehmen zu fĂŒhren. Da dies technische FĂ€higkeiten erfordert, die ĂŒber die Grundrechenarten hinausgehen, bieten die Schulen alles an, vom Wirtschaftsunterricht ĂŒber Buchhaltung bis hin zu Ingenieur- und Informatikprogrammen. Von Zeit zu Zeit braucht das System Apologeten fĂŒr die erschreckende Zerstörung, die der Kapitalismus anrichtet, und so werden Menschen in die Journalismusschulen und WirtschaftsfakultĂ€ten eingeschleust.

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Die Besetzung der NYU (New York University) im Jahr 2009.

Fachbereiche fĂŒr Politikwissenschaft und internationale Beziehungen bereiten andere darauf vor, in die kleine BĂŒrokratie des Staatsapparats selbst einzutreten, wo sie an UnterdrĂŒckung und Mord teilnehmen können, indem sie selbst Befehle an Soldaten und Polizisten weitergeben. Verweigerer, die noch an romantische Vorstellungen von Bildung glauben, werden auf geisteswissenschaftliche StudiengĂ€nge oder „Kunstschulen“ verwiesen, wo sie Jahre ihres Lebens damit vergeuden, ihre Köpfe in BĂŒchern oder anderen selbstverliebten AktivitĂ€ten zu vergraben, bis sie gedemĂŒtigt genug sind, um Jobs in der Dienstleistungsbranche anzunehmen, fĂŒr die sie mit ihrem High-School-Diplom qualifiziert gewesen wĂ€ren. Wie viele TellerwĂ€scher-Philosophen braucht die Welt?

Das wirklich Bemerkenswerte daran ist, dass die Menschen sich diesen Formen der „Bildung“ freiwillig unterwerfen. In einem massiven Betrug bringt der Kapitalismus die Menschen dazu, fĂŒr das Privileg der „Bildung“ zu bezahlen und sich so zu verschulden, aus dem sie nie wieder herauskommen, was sie dauerhaft an das System bindet!

Die Besetzung des Hetherington Research Club (HRC) an der UniversitÀt Glasgow im Jahr 2011.

Erlauben Sie mir, hier auf meine eigenen Erfahrungen einzugehen. Viele meiner Kameraden – ja, die meisten von ihnen – haben die Schule nur wegen der Karriere besucht. Eine nette, stabile Familie. Ein Job, Respekt in der Gemeinschaft. Trotz ihrer Punkbands und ihres Aktivismus, ihrer Aktionen und MĂ€rsche wollten sie im Grunde dasselbe wie ihre Eltern, oder zumindest konnten sie sich nichts anderes vorstellen. Was auch immer ihr politisches Engagement war, sie schienen es im Wesentlichen als ein Hobby zu betrachten, das sie frĂŒher oder spĂ€ter fĂŒr die unvermeidliche Eingliederung in das Arbeitsleben aufgeben mussten; „Politik“ und „Arbeit“ bildeten eine Dichotomie, die sich niemals ĂŒberbrĂŒcken oder vermischen ließ.

Ich fand das alles unglaublich beunruhigend. Schließlich bestanden die Jobs, die sie suchten, grĂ¶ĂŸtenteils aus endlosem Papierkram, Zahlenschieberei und sinnlosen Meetings – und wir reden hier nicht von Arbeiterjobs, sondern von privilegierten Angestelltenjobs! Welche Freude kann man an dieser Plackerei haben? Als wir Kinder waren, waren die meisten unserer Eltern so beschĂ€ftigt, dass sie nicht einmal Zeit hatten, mit uns zu spielen oder uns BĂŒcher vorzulesen. Stattdessen setzten sie uns mit einem Fast-Food-Essen vor den Fernseher, bevor sie selbst vor dem Fernseher zusammenbrachen. Welche Gemeinschaft hatte Respekt vor solchen Jobs, vor allem, wenn die meisten davon direkt oder indirekt mit der PlĂŒnderung der verbliebenen freien Ressourcen und Völker der Welt zu tun hatten? Das Einzige, was meine Eltern an „Gemeinschaft“ hatten, waren ein paar Freunde von der Arbeit, die das Pech hatten, im selben Kreis der Hölle zu sein wie sie, und die Leute, die sie in der Kirche sahen. Spielte es eine Rolle, ob es sich um einen Job als VerkĂ€ufer von Bio-Lebensmitteln oder in einem Supermarkt handelte? Teil der SozialversicherungsbĂŒrokratie zu sein oder in der Armee Menschen zu töten? Es schien alles ein einziger großer Betrug zu sein.

In meiner Verzweiflung tat ich, was die meisten Menschen in dieser Situation tun. Ich begann stark zu trinken. Ich entwickelte eine Vorliebe fĂŒr Malzlikör, weil ich mir ausrechnete, dass dies der billigste Weg war, das Bewusstsein auszulöschen. Ich begann, Beutel mit Instant-Reis in Malzlikör zu kochen. Ich dachte mir, wenn das Leben nur ein langwieriger Selbstmord ist, kann ich es genauso gut schnell beenden und die Reise nach unten genießen.

Eines Tages, als ich mich im Supermarkt auf den nĂ€chsten Einkauf vorbereitete, begegnete ich zwei schlaksigen Gestalten, die gerade dabei waren, eine nicht geringe Menge an Lebensmitteln zu stehlen, wobei die lĂ€chelnde Frau ein Ablenkungsmanöver durchfĂŒhrte, wĂ€hrend der andere mit einer Tasche voller Lebensmittel entkam. Ich war schockiert, wie einfach es war, und sprach sie draußen an, weil sie so selbstsicher waren. Es stellte sich heraus, dass sie obdachlos und arbeitslos waren
 aber sie waren auch KĂŒnstler, Anarchisten, Liebhaber, Schriftsteller und Kreative. Als ich mich mit ihnen unterhielt, wurde mir klar, dass ihr Leben einen Sinn hatte. Ihre Augen leuchteten mit einer Energie, die ich bei allen Gleichaltrigen vermisste, die sich ins Bett saufen mussten, um am nĂ€chsten Morgen aufzuwachen und zur Arbeit zu gehen. Beeindruckt beschloss ich, bei der nĂ€chsten Gelegenheit ebenfalls die Schule und die Arbeit zu verlassen und nie wieder zurĂŒckzukommen.

Es dauerte nicht lange, bis sich meine Chance ergab. Als ich mit meinen Freunden in den Ruinen unseres Hauses saß, mit einem Abschluss und ohne Geld, beschloss ich, dass ich es tun wĂŒrde. Ich wollte mein Studium abbrechen, um meine TrĂ€ume zu verwirklichen. Ich weiß, was wir tun werden: Wir gehen auf Tournee! Wir brauchen nicht einmal eine Band!

Nachdem ich kreuz und quer durchs Land gezogen war, unzĂ€hlige BetrĂŒgereien durchgefĂŒhrt hatte, mitten in einer Straßenschlacht Donuts auf Polizisten geworfen hatte, unter den Baumkronen uralter WĂ€lder Liebe gemacht hatte und ein komplettes Musical ĂŒber Anarchismus komponiert und aufgefĂŒhrt hatte, fĂŒhlte ich etwas, das ich seit Jahren nicht mehr gespĂŒrt hatte, obwohl ich keinen Cent in der Tasche hatte und meine Überlebensaussichten bestenfalls dĂŒster aussahen. Ich merkte, dass ich lebte.

Eine UniversitÀtsbesetzung in Bogotå, Kolumbien.

​Den Ausstieg ĂŒberdenken

Lassen Sie uns das Offensichtliche nicht aus den Augen verlieren: Niemand ist eine Insel, auch nicht die Studienabbrecher. Wie alle anderen sind auch Studienabbrecher auf ein ganzes Netzwerk von Menschen angewiesen, die sie am Leben erhalten. Aber es ist der mitfĂŒhlende Kantinenangestellte, der ein Auge zudrĂŒckt, wenn sich Anarchist*innen in die Schulkantine schleichen, der Sozialarbeiter, der ihnen Essensmarken gibt, der Angestellte, der weiß, dass diese Leute auf keinen Fall dieses mehrere hundert Dollar teure ElektrogerĂ€t gekauft haben, es ihnen aber fĂŒr das volle Geld zurĂŒckgeben wird – es sind diese Menschen, die die LĂŒcken im System schaffen, die die Schulabbrecher brauchen, um mit minimaler Arbeit ein Auskommen zu finden. Diese Arbeiter sind fĂŒr das Überleben der Arbeitslosen entscheidend, auch wenn einige von ihnen ihre antikapitalistische Arbeit fast unbewusst verrichten.

Aber wie lange kann der arbeitslose Anarchist, der prototypische Schulabbrecher, von der Freundlichkeit der Fremden leben? Was ist, wenn der letzte Betrug auffliegt, wenn sogar in den Schulkantinen Netzhautscans verlangt werden, wenn jeder Laden von bewaffneten SicherheitskrĂ€ften bevölkert ist und von Überwachungskameras kontrolliert wird? Ist unser Aussteiger dem Untergang geweiht? Und wenn der Kapitalismus jemals einen großen wirtschaftlichen Zusammenbruch erleidet, wenn es kein Öl mehr gibt und die Lebensmittel nicht mehr in den Regalen der örtlichen SupermĂ€rkte zu finden sind, was dann? Ist unser*e Aussteiger*in dann einfach auf einer angenehmeren Reise zur Hölle mit dem Rest von uns?

Kehren wir zu der Idee des Netzwerks der Sympathisant*innen zurĂŒck und wandeln wir es in ein Netzwerk von RevolutionĂ€r*innen um. Es gibt manchmal eine ungleiche Machtverteilung zwischen Aussteiger*innen und ihren Sympathisant*innen, wobei die Ersteren keine materiellen Möglichkeiten haben und die Sympathisant*innen in irgendeiner höllischen Ecke des Kapitalismus festsitzen. Um dies zu ĂŒberwinden, mĂŒssen wir ĂŒber diese Dichotomie von „Aussteiger*innen“ und „Arbeiter*innen“ hinausgehen. Sehen wir uns die interessanteren Rollen von „Sympathisant*innen“ und „RevolutionĂ€r*innen“ an. Der Unterschied zwischen einem*r Sympathisant*in und einem*r RevolutionĂ€r*in ist hauptsĂ€chlich eine Frage des Engagements.

Eine UniversitÀtsbesetzung in Bogotå, Kolumbien.

In dieser Hinsicht sind viele Aussteiger*innen selbst nur Sympathisant*innen. Sicher, sie mögen ihre Auswirkungen auf das Ökosystem minimieren, indem sie nicht arbeiten, aber die Gesamtheit ihrer AktivitĂ€ten besteht aus dem Versuch zu ĂŒberleben. Die Hauptgefahr fĂŒr revolutionĂ€re Aussteiger*innen besteht darin, dass sie zu bloßen Aussteiger*innen ohne Adjektive werden, die sich insgeheim Autos, Jobs, Karrieren, Heizung und eine regelmĂ€ĂŸige Nahrungsquelle wĂŒnschen, anstatt jeden Moment zu nutzen, um auf Befreiung zu drĂ€ngen. (Ben Morea von Up against the Wall, Motherfucker nannte dies das „Pancho-Villa-Syndrom“, bei dem illegalistische RevolutionĂ€r*innen als Kleinkriminelle enden.) Aber wenn ein*e Schulabbrecher*in tatsĂ€chlich ein*e RevolutionĂ€r*in sein kann, dann kann auch ein*e BerufstĂ€tige*r mehr als nur ein*e Sympathisant*in sein.

Was wĂŒrde es bedeuten, in der heutigen Zeit ein*e arbeitende*r RevolutionĂ€r*in zu sein? WĂŒrde es bedeuten, eine Gewerkschaft zu organisieren? Vielleicht. WĂŒrde es bedeuten, marxistisch-leninistische Zeitungen an Arbeitskolleg*innen zu verkaufen, die noch nicht „die Revolution bekommen“ haben? Sicherlich nicht. Eine der offensichtlichsten Aufgaben, mit denen sich der arbeitende RevolutionĂ€r konfrontiert sieht, ist einfach: die Ressourcen ergreifen und umverteilen. Anstatt sich wegen der eigenen Privilegien schuldig zu fĂŒhlen, tut der*die arbeitende RevolutionĂ€r*in alles, um diese Privilegien zu „missbrauchen“, indem er*sie sie gegen die materiellen Ressourcen eintauscht, die die RevolutionĂ€r*innen benötigen, die keinen Zugang dazu haben. Das kann alles bedeuten, vom Ausschmuggeln von Fotokopien bis zum Schmuggeln von Waffen. Stellen Sie sich die zahllosen Ressourcen vor, die cleveren Angestellten zur VerfĂŒgung stehen, wenn sie die Arbeit als einen Betrug betrachten, den sie so grĂŒndlich wie möglich ausnutzen, ohne erwischt zu werden.

RevolutionĂ€r*innen brauchen Ressourcen, mĂŒssen essen, schlafen und Kleidung haben. FĂŒr farbige Menschen, Arbeitslose, Menschen mit Familien, die sie kaum ernĂ€hren können, insbesondere fĂŒr Menschen, die seit Generationen in Armut aufgewachsen sind, ist es unmöglich, ohne Einkommen VollzeitrevolutionĂ€r*in zu sein. Wenn jedoch einige ihrer Freunde und VerbĂŒndeten arbeiten können, wenn sie Arbeit finden, können sie dies erleichtern. Wenn die erwerbstĂ€tige RevolutionĂ€r*in bereit ist, sparsam zu leben, kann sie Dutzende ihrer Genoss*innen versorgen – vor allem, wenn sie ihren Vorgesetzten gegenĂŒber absolut gnadenlos ist und immer nach einer Möglichkeit sucht, etwas, irgendetwas, von der Arbeit zu stehlen, um es fĂŒr die Revolution zu verwenden. Kein anderer Job als der Insider-Job!

Eine verbarrikadierte Schule in Chile.

Selbst fĂŒr die standhaftesten politisierten Aussteiger*in ist das Ziel nicht Arbeitslosigkeit, sondern Revolution. Sowohl der*die arbeitslose als auch der*die angestellte RevolutionĂ€r*in – und alle, die dazwischen liegen, die Arbeit annehmen, wenn es nötig ist, und sich weigern zu arbeiten, wenn sie es können – sind einem Berufsrisiko ausgesetzt. Das Berufsrisiko der*s arbeitslosen RevolutionĂ€r*in besteht darin, einfach nur arbeitslos zu werden, ununterscheidbar von seinen ergrauten Kolleg*innen, die sich nur fĂŒr den nĂ€chsten Drink umziehen wollen. Das Berufsrisiko angestellter RevolutionĂ€r*innen ist wahrscheinlich gefĂ€hrlicher: Sie beginnen, an ihre ArbeitsplĂ€tze und das System, in dem sie eine Rolle spielen, zu glauben oder zumindest diese als unverĂ€nderliche Elemente der RealitĂ€t zu akzeptieren. Sie akzeptieren ihre Position in der Wirtschaft und fangen an, die Regeln zu befolgen, wobei sie sich langsam an die Vorstellung gewöhnen, dass sie sich irgendwie von all den Arbeitslosen da draußen unterscheiden, ihnen vielleicht sogar ĂŒberlegen sind. Ihre TrĂ€ume zu verraten und zu beginnen, ihren Tod im Leben zu leben. Es ist ein schlĂŒpfriger Weg, und jede*r angestellte Anarchist*in sollte sich in Acht nehmen.

Lassen Sie uns an dieser Stelle die oben begonnene Geschichte fortsetzen, indem wir den Faden einige Zeit nach unserem Ausstieg wieder aufnehmen. Es war der 11. September 2001, und meine Freund*innen und ich sahen ein, dass unsere sorgfĂ€ltigen Vorbereitungen fĂŒr die bevorstehenden IWF/Weltbank-Proteste durch die TerroranschlĂ€ge dieses Tages hinfĂ€llig geworden waren. Ein paar von uns, die in verschiedenen Vororten der Vereinigten Staaten aufgewachsen waren, hatten sich in einem Sushi-Lokal außerhalb von Georgetown zusammengefunden, um ĂŒber unsere Erfahrungen als Aussteiger*innen nachzudenken und die kommenden Jahre zu planen. Unser GesprĂ€ch war eine berauschende Mischung aus Verzweiflung und Taktik. Wir hatten beide einen Ă€hnlichen „Lebenslauf“ – wir waren Anarchist*innen aus der Mittelschicht oder aus aufstrebenden arbeitenden Familien. Beide waren wir seit einigen Jahren hauptsĂ€chlich damit beschĂ€ftigt, den Kapitalismus zu zerstören, und hatten einen Hochschulabschluss, aber keine PlĂ€ne, ihn zu nutzen. Wir waren mit dem Zug quer durchs Land gefahren, hatten unsere Freund*innen und alle, die bei Food Not Bombs auftauchten, mit Essen versorgt und uns schwarze Masken aufgesetzt, um auf die Straße zu gehen. Doch nachdem wir Proteste, Skill-Shares und Konferenzen organisiert hatten und uns der Revolution immer nĂ€her fĂŒhlten, nur um dann zuzusehen, wie alles buchstĂ€blich in Flammen aufging, fĂŒhlten wir uns seltsam leer. Wohin sollten wir als nĂ€chstes gehen? Irgendwo anders, irgendwo unvorstellbar


Was sollten wir tun? Wir hatten zu diesem Zeitpunkt beide Familien – Familien, die nicht aus Blut bestanden, sondern aus etwas StĂ€rkerem – Familien, die aus Leben bestanden. Menschen, an deren Seite wir mit aller Kraft gekĂ€mpft hatten, mit denen wir die grĂ¶ĂŸten Freuden und die dĂŒstersten Höllen erlebt hatten. Menschen, fĂŒr die wir Kugeln in Kauf nehmen wĂŒrden. ZufĂ€lligerweise – oder vielleicht auch nicht – stammten unsere Kameraden nicht aus weißen Familien der Mittelschicht mit Hochschulbildung. Sie waren Schulabbrecher*innen, Leute, die vor uns zur Vernunft gekommen waren oder in armen Familien aufgewachsen waren. Unsere Freund*innen – und in letzter Zeit auch wir – waren im GefĂ€ngnis gelandet. Sie wurden vergewaltigt. Verletzt worden. Verhungert. Sie lebten in Zelten in der KĂ€lte, unter Betonpfeilern unter BrĂŒcken. Es schien so ungerecht, dass die edelsten und kreativsten Menschen unserer Generation, die mit Gewalt oder freiwillig vom ĂŒblichen Karriereweg abgewichen waren, in die NĂ€he des Todes getrieben wurden. Wir kĂ€mpften stĂ€ndig um den nĂ€chsten Dollar und mussten uns abrackern, um ĂŒber die Runden zu kommen. Wie zur Hölle sollten wir die gesamte verdammte Regierung, das globale kapitalistische System, zu Fall bringen, wenn wir uns stĂ€ndig Sorgen um unsere nĂ€chste Mahlzeit machten und keinen Platz fanden, wo wir unser Haupt hinlegen konnten?

WĂ€hrend dieser Zustand uns auf Trab hielt, wirkte er sich langsam auf die weniger widerstandsfĂ€higen unserer Kamerad*innen aus. Eine*r nach dem*r anderen begannen diejenigen, die es konnten, sich niederzulassen, Arbeit zu finden, Kinder zu bekommen und wieder „normal“ zu werden. Wenn wir es mit einer revolutionĂ€ren Zukunft wirklich ernst meinten, mussten wir die Mittel aufbringen, um fĂŒr Kinder und Ă€ltere Menschen in unseren Gemeinschaften zu sorgen.

Wir heckten einen Plan aus. Er schien verrĂŒckt und moralisch falsch, aber nach unserer Erfahrung waren solche PlĂ€ne oft die einzigen, die funktionierten. Was hatten wir zu diesem Zeitpunkt fĂŒr uns? Wir hatten AbschlĂŒsse. Wir konnten lesen und schreiben. Wir konnten das Unmögliche tun. Wir konnten Arbeit finden.

Rebellen verteidigen eine Schulbesetzung in Chile.

​Wie ich zum „Mann“(sic)wurde und ĂŒberlebte, um die Geschichte zu erzĂ€hlen

Beim Ladendiebstahl kommt eine bizarre umgekehrte Logik zum Tragen, nĂ€mlich die Umkehrung der Logik, die ein*e normale*r EinkĂ€ufer*in anwendet. Da die Strafe immer mehr oder weniger die gleiche ist, versucht man, die teuersten Artikel zu stehlen und nicht die billigsten. Diese umgekehrte Logik funktioniert in Ă€hnlicher Weise beim Betrug am Arbeitsplatz. Normalerweise wird der soziale Status von Menschen nach ihrem Rang am Arbeitsplatz bemessen, aber viele RevolutionĂ€r*innen erhalten Anerkennung fĂŒr ihre Arbeit, je nachdem, wie schlecht sie bezahlt wird – zum Beispiel, wenn sie in einem Bioladen fĂŒr einen geringen Lohn arbeiten – oder wie offensichtlich ihre Arbeit mit sozialer Gerechtigkeit zu tun hat – zum Beispiel, wenn sie mit Petitionen von TĂŒr zu TĂŒr gehen. RevolutionĂ€re gewerkschaftliche Organisierung ist so lobenswert wie eh und je, aber der*die RevolutionĂ€r*in, der*die in erster Linie mit dem Ziel arbeitet, Ressourcen zu ergreifen, sollte den Job mit den meisten Ressourcen anstreben, der den geringsten Einsatz erfordert.

In dieser Hinsicht ist der bildungsindustrielle Komplex besonders reif fĂŒr eine PlĂŒnderung. Abgesehen von den jĂŒngsten Ereignissen an der Sorbonne scheinen die meisten Lehrer*innen und Professor*innen heute das System voll und ganz zu unterstĂŒtzen, sei es in Abhandlungen ĂŒber globale Makroökonomie oder in postmodernen literarischen Analysen. Selbst Professor*innen, die sich gegen UnterdrĂŒckungssysteme wenden, verschaffen sich nur selten ĂŒber die Welt der Papiere und Zeitschriften hinaus Gehör, geschweige denn, dass sie darĂŒber hinaus aktiv werden. Betrachtet man das moderne Bildungssystem nicht als Ort des Widerstands, sondern als Nachschubdepot fĂŒr PlĂŒnderungen, so hellt sich die Lage schnell auf. WĂ€hrend es durch neoliberale „Reformen“ rapide zerstört wird, ist die DomĂ€ne des Elfenbeinturms immer noch notorisch lasch und leicht auszunutzen.

Als Student*in kann man sich fĂŒr alle möglichen Kredite und Gelder qualifizieren. Wenn man möchte, kann man diese Kredite nicht in Anspruch nehmen und einfach das Geld behalten, solange man bereit ist, sich fĂŒr eine Zukunft ohne staatlich sanktionierte BeschĂ€ftigung zu engagieren. Wie wird die Welt in zwanzig Jahren ĂŒberhaupt aussehen? Außerdem muss man als Student*in im Allgemeinen wenig arbeiten – wenn man es schafft, außerhalb des Unterrichts BĂŒcher zu lesen oder den/der Professor*in mit seiner Intelligenz zu beeindrucken, muss man nicht einmal unbedingt regelmĂ€ĂŸig zum Unterricht erscheinen, um gute Noten zu bekommen. Man kann zu einem Kurs erscheinen, in einen anderen Staat reisen, um ein paar Wochen lang gegen die Schergen des Kapitals zu kĂ€mpfen, und zurĂŒckkommen, und oft merkt es nicht einmal jemand. Nur wenige Berufe bieten eine solche FlexibilitĂ€t.

Außerdem sind die Schulen dafĂŒr bekannt, dass sie den SchĂŒlern aus den fadenscheinigsten GrĂŒnden Geld geben. Wenn die Bevölkerung eines stark unterdrĂŒckten Landes um internationale UnterstĂŒtzung bei den Vorbereitungen fĂŒr ihren nĂ€chsten Protest bittet, z. B. in Russland, gibt es keinen besseren Zeitpunkt, um fĂŒr einen Russischkurs ins Ausland zu gehen. Oder wenn Sie revolutionĂ€re BemĂŒhungen unterstĂŒtzen wollen, um den Menschen nach einer Katastrophe wie der in New Orleans zu helfen, sich selbst zu versorgen, warum machen Sie dann nicht ein Schulprojekt daraus? Du kannst dich mit gleichgesinnten SchĂŒlern zusammentun und eine Organisation grĂŒnden, um noch mehr Geld in die Hand zu bekommen, mit dem du Konferenzen fĂŒr örtliche Antikapitalist*innen organisieren und RevolutionĂ€r*innen einladen kannst, an deiner Schule zu sprechen – im Gegenzug bekommst du einen ordentlichen Batzen Geld, der direkt in den Kampf zurĂŒckfließt.

In den Schulen gibt es alle möglichen anderen Ressourcen, die fĂŒr RevolutionĂ€r*innen so gut wie Gold sind. Schulen können Zugang zu Computern und sogar kostenlosen Druckern bieten, die fĂŒr die meisten Menschen schwer zu bekommen sind. Du könntest Kopien aus der Schule stehlen, um lokale Infoshops zu bestĂŒcken oder anarchistische Propaganda zu verteilen.

Schulen haben auch Cafeterias, die oft unbewacht sind. Man kann Essen aus der Cafeteria stehlen und es bedĂŒrftigen mitrevolutionĂ€ren Menschen bringen, und wenn man eine Art „Essenskarte“ hat, kann man jederzeit hungrige Menschen aus der Umgebung in die Cafeteria bringen, um auf eigene Kosten – oder besser auf Kosten der Schule – zu essen. In den Schulen gibt es auch seltsame verschlossene SchrĂ€nke, kleine RĂ€ume und sogar ganze verlassene GebĂ€ude. Es gibt keinen Grund, Miete zu zahlen, selbst wenn du arbeitest – das Geld fĂŒr die Miete kann fĂŒr spannendere Projekte ausgegeben werden, wenn die Hausbesetzung eine Alternative ist! Die Agent*innen von CrimethInc. haben Besenkammern in Bibliotheken bewohnt, sich in leeren RĂ€umen in philosophischen Instituten niedergelassen und sogar in BĂ€umen gelebt, wĂ€hrend sie „in der Schule“ waren. Und fĂŒr den*die clevere RevolutionĂ€r*in gibt es nicht nur einen unbegrenzten Vorrat an Bleistiften und Papier, sondern auch unzĂ€hlige andere Möglichkeiten. Man kann einfach alles klauen, von der Tafel bis zum MĂŒlleimer, und damit ein ganzes Kollektivhaus einrichten!

Wenn man privilegiert genug ist, kann man auch Lehrer*in oder sogar Professor*in werden. Wenn man Professor*in wird, hat man ein paar Jahre mehr Zeit, um von seinem Studium zu leben und das untĂ€tige Studierendenleben fortzusetzen. Wenn man einmal Lehrer ist, kann man auch, wie alle großen Lehrer seit Sokrates es getan haben, den Geist der Jugend verderben. Zum Beispiel könnte man sich bei der Auswahl der LektĂŒre auf BĂŒcher wie 1984 konzentrieren, die sich in den Lehrplan vieler Schulen eingeschlichen haben. Sie könnten Ihren SchĂŒlern die Aufgabe stellen, Zines zu erstellen, oder, noch ehrgeiziger, Projekte wie den Bau von GemeinschaftsgĂ€rten in Angriff nehmen. Wenn Sie ein*e Professor*in sind und genĂŒgend Spielraum haben, könnten Sie Kurse ĂŒber Revolutionstheorie oder Themen wie „Soziale Bewegungen“ anbieten. Eine wirklich gute lehrende Person sollte in der Lage sein, sogar Geometrie zu einem revolutionĂ€ren Fach zu machen! Lehrende können Student*innen dazu ermutigen, alles zu organisieren, von radikalen Studierendengewerkschaften bis hin zu Straßendemonstrationen.

Rebellen verteidigen eine Schulbesetzung in Chile.

Und so kehren wir noch einmal zu meiner eigenen Erfahrung zurĂŒck, zu einem anderen Zeitpunkt in meinem Leben. Die UniversitĂ€t, an der ich die letzten drei Jahre verbracht hatte, war zu einer BrutstĂ€tte der Revolution geworden. Als ein riesiger Anti-Globalisierungsprotest in die Stadt kam, waren wir wenigen lokalen Anarchist*innen ĂŒberwĂ€ltigt. Als ehemalige Stoßtrupps gegen das Kapital verstanden wir, wie wichtig es fĂŒr den schwarzen Block von außerhalb war, sich sicher zu treffen und gut zu schlafen, um am nĂ€chsten Morgen bereit zu sein. Nach den G8-Protesten in Genua 2001 hatten wir den unglĂŒcklichen Verdacht, dass die Polizei bei jedem*r privaten Grundbesitzer*in, der uns einen Platz vermietet, eine Razzia durchfĂŒhren wĂŒrde. In der Tat hatte die örtliche Polizei bereits ihre Runden gedreht und alle gewarnt, sich von verdĂ€chtigen Personen fernzuhalten, die um die Anmietung großer Mengen an CampingplĂ€tzen baten.

Ein Freund eines Freundes unseres örtlichen Indymedia-Kollektivs hatte die Highschool mit einem linksgerichteten Mitglied der örtlichen Regierung besucht. Nach schier endlosen Sitzungen („Aber Sie wissen doch, dass wir keine friedlichen Demonstranten neben dem schwarzen Block schlafen lassen können!“ HĂ€tte er doch nur gewusst, mit wem er spricht!), beschloss die Stadtverwaltung, dass es besser sei, alle Anarchist*innen an einem Ort zu versammeln, anstatt sich damit herumzuschlagen, dass sie ĂŒberall in der Stadt hocken. Sie hatten nicht geahnt, dass wir lieber einen legalen und sicheren Ort zum Schlafen hatten, als uns am Tag vor der großen Aktion von der Polizei in eine Falle locken zu lassen.

Aber es gab immer noch keinen Ort, an dem sich Anarchist*innen treffen und planen konnten! Ich war verdrossen – bis mir eines Tages ein Gedanke kam. Die Polizei wĂŒrde niemals eine Razzia im Studierendenwerk der Ă€ltesten und privilegiertesten UniversitĂ€t der Stadt durchfĂŒhren. Sie war quasi ein historisches Monument!

Nach ein wenig Überzeugungsarbeit ĂŒbergab der Vorsitzende der Demokratischen Studi-Gewerkschaft die SchlĂŒssel fĂŒr das GebĂ€ude, das angeblich fĂŒr eine Konferenz genutzt werden sollte, die zufĂ€llig wĂ€hrend der Dauer des Protests stattfand. Als das große Ereignis nĂ€her rĂŒckte, tauchten Anarchist*innen aus dem ganzen Land auf, und sie alle brauchten Internetzugang und FotokopiergerĂ€te. Fast ĂŒber Nacht verwandelte sich mein zuvor ruhiger kleiner Fachbereich fĂŒr politische und soziale Studien in eine regelrechte BrutstĂ€tte revolutionĂ€rer AktivitĂ€ten, und ein Anarchist schlich sich sogar ein und bekam seinen eigenen Schreibtisch als „Gastprofessor“. Es war mir gelungen, dem NachtwĂ€chter die SchlĂŒssel abzuluchsen, und als es Nacht wurde, holten wir einfach unsere SchlafsĂ€cke heraus und legten uns in das BĂŒro.

Als sich der Protest nĂ€herte, wurde klar, dass dies keine gewöhnliche Konferenz war. Es gab Schulungen zu direkten Aktionen, medizinische Schulungen, Videos ĂŒber frĂŒhere Gipfelproteste. Eine Horde schwarz gekleideter MissetĂ€ter*innen besetzte die Studi-Gewerkschaft. Kurz vor dem Aktionstag fand im Obergeschoss der Union eine große anarchistische Versammlung statt, bei der die KrĂ€fte des globalen Aufstands beschlossen, den PrĂ€sidenten und seine Kompanie mit allen Mitteln zu blockieren.

Bei diesem Treffen mussten wir mit Schrecken feststellen, dass nur wenige der Teilnehmer*innen den Grundriss der Stadt kannten. Also schlichen wir uns im Schutze der Nacht mit noch mehr Genoss*innen in den Fachbereich Politik- und Sozialwissenschaften, um massenhaft Karten der zu blockierenden Orte zu erstellen und die Details ĂŒber wichtige lokale Zentren des globalen Kapitals zu recherchieren. Wir schalteten den Fotokopierer des Fachbereichs ein und machten dank eines gestohlenen Passworts Tausende von Kopien der Blockadekarten, wĂ€hrend wir gleichzeitig CDs mit Fotos wichtiger Orte auf den Computer des SekretĂ€rs brannten. Wir brachten die geheimnisvolle Kiste mit den Karten schnell zur TĂŒr hinaus und zu den Autos, die im Indymedia Center auf uns warteten.

Als ich ging, bemerkte ich, dass es fast neun Uhr morgens war, und zu meinem Entsetzen sah ich den Leiter der Abteilung, einen alten und angesehenen Professor, die Treppe zur EingangstĂŒr hinaufsteigen. Er sah mich an und lĂ€chelte: „Die ganze Nacht auf, was? Sie werden es nicht glauben – diese ungewaschenen Demonstranten haben gerade ein Anarchosymbol auf unser GebĂ€ude gesprĂŒht!“ Ich lĂ€chelte nur und ging mit den geheimen PlĂ€nen hinaus.

Die Besetzung der New School in New York City, Dezember 2008. Die studentischen Besetzungsbewegungen, die mit dieser Besetzung begannen, waren entscheidend fĂŒr den Aufbau der Dynamik und des taktischen Rahmens, der dazu fĂŒhrte, dass die Occupy-Bewegung im September 2011 ins Rollen kam.

​Der weiße Kragen wird schwarz

Lassen Sie uns diese Geschichte zu ihrem logischen Schluss bringen. Zu schmarotzen und Geld aus einem Job zu ergaunern, ist nicht das A und O revolutionĂ€rer AktivitĂ€ten. Wenn ĂŒberhaupt, dann ist das Eindringen von Anarchist*innen in die UniversitĂ€t unkreativ. Kreativer wĂ€re es, wenn Anarchist*innen in alltĂ€gliche ArbeitsplĂ€tze in allen Lebensbereichen eindringen wĂŒrden, um dort fĂŒr Unruhe zu sorgen. Da der Überwachungsstaat mögliche Fluchtwege abschneidet, wĂ€ren strategisch platzierte Anarchist*innen in der Zulassungsstelle und in Sicherheitsagenturen Gold wert. Wenn der Staat und die Konzerne Infiltratoren zu unseren Treffen schicken, sollten wir uns revanchieren und anarchistische Infiltrator*innen in ihren BĂŒros platzieren!

Anarchist*innen sprechen oft davon, unsere Genoss*innen aus dem Knast zu holen. Warum sollten wir nicht als GefĂ€ngniswĂ€rter*in arbeiten? FĂŒr diejenigen von uns, die keine Vorstrafen haben, sollte es einfach sein, sich zu qualifizieren. Man könnte das Innenleben eines GefĂ€ngnisses kennenlernen und den perfekten Fluchtweg fĂŒr die Gefangenen planen. (Russische Nihilisten haben genau das im 19. Jahrhundert getan.) Anarchistische Bibliothekar*innen, anarchistische Tischler*innen, anarchistische Köch*innen und anarchistische BĂ€nker*innen – es sollte keinen Job geben, den wir nicht unterwandern können. Wenn es einen Job gibt, den wir nicht fĂŒr die Ziele der Anarchie umwandeln können, dann zeugt das von unserem Mangel an Einfallsreichtum, nicht von der StĂ€rke des Kapitals.

Wir Anarchist*innen brauchen sowohl materielle als auch menschliche Ressourcen, um das System erfolgreich zu bekĂ€mpfen. Machen wir uns nichts vor: Wir fĂŒhren einen Krieg, und im Krieg muss man alles einsetzen, was man in die Finger bekommt.

Das kapitalistische System scheint dem Untergang geweiht zu sein. RevolutionĂ€r*innen brauchen urbane soziale Zentren, die sowohl legal bezahlt als auch – wenn möglich – besetzt werden können. RevolutionĂ€r*innen brauchen manchmal ArbeitsplĂ€tze, also können wir genauso gut genossenschaftliche vegane CafĂ©s und Ă€hnliche Unternehmungen grĂŒnden, solange wir alle Ressourcen, die wir haben, in den Kampf stecken. Der Kauf von Land und GebĂ€uden erfordert Geld, das einige Anarchist*innen verdienen können, wĂ€hrend andere, die mehr Zeit als Geld haben, lernen können, wie man Landwirtschaft betreibt, kocht und so weiter. Diese Rollen sollten niemals starr sein, auch wenn bestimmte Rollen fĂŒr einige leichter zugĂ€nglich sind als fĂŒr andere. Wenn wir die Idee der Doppelherrschaft ernst nehmen, werden wir Gegeninstitutionen entwickeln, auf die die Menschen zurĂŒckgreifen können, wenn die spĂ€rlichen Reste der alten sozialen Sicherheitsnetze von plĂŒndernden Kapitalist*innen zerstört werden. Wenn Anarchist*innen nur von Protest zu Protest reisen, werden wir niemals die lokale StĂ€rke, den Schwung und die Wurzeln aufbauen, die wir brauchen, damit andere uns und – was noch wichtiger ist – sich selbst vertrauen, wenn das System in den totalen Zusammenbruch gerĂ€t. Ein totaler Zusammenbruch, der hoffentlich von uns verursacht wird.

Doch der wahre Test ist nicht, ob wir das System in den Zusammenbruch treiben können, sondern was wir im Hier und Jetzt tun können – wie wir jede Gelegenheit, auch den Zusammenbruch, nutzen, um die Anarchie zu verbreiten. Es sollte nie missverstanden werden, dass der einzige Weg zur Revolution darin besteht, dass alle Anarchist*innen aussteigen. Nein, die wichtige Frage ist, wie wir die BemĂŒhungen und WĂŒnsche derjenigen, die sich innerhalb des Systems befinden, mit denen derjenigen, die nicht unter seiner Kontrolle stehen, verbinden. Zu diesem Zweck brauchen wir mehr Analysen darĂŒber, wie klassengemischte BĂŒndnisse im Laufe der Geschichte dazu beigetragen haben, den revolutionĂ€ren Kampf voranzutreiben. Eine solche Studie könnte bei den verarmten Massen beginnen, die es zuließen, dass russische Aristokraten wie Kropotkin und Bakunin ihr Los mit ihnen teilten, und sich bis zu den klassengemischten Gruppen erstrecken, die heute Food Not Bombs kochen und servieren.

Die Rolle der Bildung in der Revolution

Revolution

Es geht nicht nur darum, die Ressourcen, die uns zur VerfĂŒgung stehen, fĂŒr die Revolution zu nutzen – wir mĂŒssen auch jede Situation fĂŒr die Ziele der Revolution nutzen, einschließlich der ArbeitsplĂ€tze von Angestellten und der HörsĂ€le von UniversitĂ€ten. In diesem Sinne muss jede*r RevolutionĂ€r*in ein Situationist*in sein, ein*e KĂŒnstler*in der Situationen. Wenn wir unnachgiebig sind in unserer Forderung nach einer Weltrevolution nicht morgen, nicht nach dem Examen, nicht nachdem das nĂ€chste Buch geschrieben ist oder nach Feierabend, sondern jetzt, dann mĂŒssen wir Sie, liebe Lesende, in eine prekĂ€re Lage bringen.

Zugegeben, wir kennen Sie kaum. Sie könnten ein verbitterter RevolutionĂ€r sein, der bereits sein ganzes Geld fĂŒr unzĂ€hlige Stunden der Organisation ausgegeben hat und darĂŒber nachdenkt, einen Job bei der Post zu bekommen. Vielleicht sind Sie neidisch, wenn Sie von Akademiker*innen lesen, die versuchen, ihren Worten Taten folgen zu lassen, weil sie sich nicht mit dem monotonen und endlosen Nine-to-Five-Alltag herumschlagen mĂŒssen. Wo ist das Buch, das von einem Kollektiv revolutionĂ€rer Postangestellter verfasst wurde, das Buch, das ĂŒber das Leben und die TrĂ€ume von Angestellten und Hausmeistern berichtet? Sie schwören, dieses Buch zu schreiben.

Oder vielleicht sind Sie eine Studentin, die die ganze Nacht ĂŒber das Kommunistische Manifest gelesen hat und nach einem Saufgelage mit MinderjĂ€hrigen sein Studierendenwohnheim zur Volksrepublik erklĂ€rt hat. Angesichts der endlosen Auswahl an Kursen, die von linearer Algebra bis hin zu biologischer Anthropologie reichen, erscheint alles so sinnlos und die UniversitĂ€t nicht besser als eine riesige Fabrik der Verwirrung und BĂŒrokratie. Anstatt sich zu entscheiden, was man mit seinem Leben anfangen will, was gleichbedeutend damit ist, seinem Leben auf der Stelle ein Ende zu setzen, will man das Leben selbst! Wenn Sie von Akademiker*innen lesen, die versuchen, dieses Leben in die Tat umzusetzen, fĂ€llt es Ihnen vielleicht leichter zu glauben, dass selbst im Elfenbeinturm gehandelt werden kann, und dass Sie es auch tun können.

Proteste an der University of California in Santa Cruz im Jahr 2019.

Oder vielleicht sind Sie eine Professorin, die unzĂ€hlige Stunden damit verbracht hat, Student*innen ĂŒber obskure postmoderne Philosophie zu belehren. Als junge Doktorandin trĂ€umten Sie davon, die Welt zu verĂ€ndern, sie mit Ihren Ideen in Brand zu setzen, berĂŒhmte BĂŒcher zu schreiben, die die nachfolgenden Generationen inspirieren wĂŒrden, sich zu erheben und eine neue Welt zu schaffen. Vielleicht haben Sie diesen Traum irgendwo im endlosen Zyklus „Veröffentlichen-oder-verenden“ verloren und schreiben jetzt endlose Artikel fĂŒr Zeitschriften, die niemand jemals lesen wird, geschweige denn inspirierend finden. Jetzt, wo Sie diesen Text lesen, fragen Sie sich, ob Sie die Dinge Ă€ndern könnten, ob Sie, anstatt nur ĂŒber die Revolution zu reden, sie selbst schaffen könnten. Ein Traum ist neu entfacht. Wer weiß? Dies sind nur Gedankenexperimente. Wir wissen nichts ĂŒber Sie!

Doch eines wissen wir: Alles hĂ€ngt von Ihnen ab. Ihr Handeln im Laufe des nĂ€chsten Tages, Monats, Jahres, Jahrzehnts, Lebens wird darĂŒber entscheiden, ob Sie ĂŒberleben oder nicht, ob die Welt selbst ĂŒberlebt. Wenn Sie sich einem Leben auf Leben und Tod im Gehorsam gegenĂŒber dem System hingeben, werden Sie an seinem blutigen Ende mitschuldig. Im tiefsten Innern Ihres Wesens haben Sie jedoch die Mittel, etwas Schönes zu tun, etwas, das die Welt verĂ€ndern kann. Sie werden vielleicht denken, dass es unfair ist, dass wir diese ganze Last auf die Schultern eines Fremden legen. Schließlich sind Sie eindeutig kein*e RevolutionĂ€r*in. Vielleicht haben Sie einen Job, der durch und durch konterrevolutionĂ€r ist, und welche Art von Revolution kann von jemandem mit einem solchen Job angestoßen werden?

Das ist der Kern des Arguments: Sie können jede Arbeit, ĂŒberall, auf revolutionĂ€re Weise angehen. Je weniger revolutionĂ€res Potenzial ein Arbeitsplatz Ihrer Meinung nach hat, desto wahrscheinlicher ist es, dass es tatsĂ€chlich radikal ist, ihn zu unterwandern, wenn Sie nur den Mut dazu aufbringen können!

Andererseits stimmt vielleicht Ihr Hintergrund nicht, Sie fĂŒhlen sich nicht wie ein*e fĂ€hige*r und sexy junge*r RevolutionĂ€r*in. Sie sind zu alt oder zu mĂŒde oder nicht selbstbewusst und so weiter. Bedenke, dass dies eine verborgene StĂ€rke sein könnte, dass gerade die Vielfalt unseres Lebens die Grundlage fĂŒr eine wahre Revolution ist und sein muss. Eine Revolution, die nur von studentischen RevolutionĂ€r*innen oder auch nur von irgendeiner anderen Bevölkerungsgruppe durchgefĂŒhrt wĂŒrde, wĂŒrde in die Katastrophe fĂŒhren. Doch eine Revolution, die durch schlaue BĂŒndnisse zwischen den Unwahrscheinlichsten unter uns herbeigefĂŒhrt wird, wird genau die Art von Situationen schaffen, die wir brauchen, Situationen, die uns von den Ketten der Gewohnheit und der Trennung befreien können.

Worte allein können keine Revolution bewirken, egal wie sie gestaltet sind. Ebenso wenig kann, trotz unserer stĂ€ndigen Aufforderungen zum Handeln, ein Handeln ohne Denken stattfinden. RevolutionĂ€re Situationen entstehen, wenn Menschen ihre Worte und TrĂ€ume mit ihrem tĂ€glichen Handeln in Einklang bringen. Kein Buch, kein Artikel, wie gut geschrieben oder aufschlussreich er auch sein mag, kann diesen letzten entscheidenden Schritt leisten. Dieser Schritt besteht darin, das Buch zu schließen, den Computer beiseite zu legen, einen Schritt zurĂŒckzutreten und im eigenen Leben vorwĂ€rts zu schreiten.

Also, mach weiter. Bekenne dich zu deiner Liebe, nimm die Waffe, pflanze die Saat, lege deinen Körper vor den Bulldozer. Nehmen Sie Ihr Leben mit allen notwendigen Mitteln in die Hand. In dem Moment, in dem du handelst, wird sich die riesige LĂŒge, die ihren Schatten auf die Menschheitsgeschichte geworfen hat, aufzulösen beginnen.

Was auf der anderen Seite der Geschichte liegt, weiß niemand. Aber wir können Ihnen eines versprechen: Wir werden Sie dort sehen.

Die Besetzung der Neuen Schule, Dezember 2008.

Wie Michel Foucault es berĂŒhmt formulierte: „Ist es ĂŒberraschend, dass das ZellengefĂ€ngnis mit seinen regelmĂ€ĂŸigen Chronologien, seiner Zwangsarbeit, seinen Überwachungs- und Registrierungsbehörden, seinen Expert*innen fĂŒr NormalitĂ€t, die die Funktionen des Richters fortsetzen und vervielfachen, zum modernen Instrument der Strafe geworden ist? Ist es verwunderlich, dass die GefĂ€ngnisse Fabriken, Schulen, Kasernen, KrankenhĂ€usern Ă€hneln, die allesamt GefĂ€ngnissen Ă€hneln?“




Quelle: Schwarzerpfeil.de