Januar 11, 2022
Von Soligruppe FĂŒr Gefangene
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Dieser Artikel erschien am 03.07.2005 auf der Seite lahaine.org, die Übersetzung ist von uns. Dieser Text wurde veröffentlicht als beide noch in Spanien im Knast waren.

Wer sind Giovanni Barcia1 und Claudio Lavazza?

Unsere Überzeugungen ermutigen uns, uns ohne Reue als Anarchisten zu bekennen.

Alle Anarchist*innen, weil wir Anarchist*innen sind, sind gegen jede Form von Macht, denn dort beginnt die Ausbeutung der Menschen. Daher sind diejenigen, die dieses unmenschliche VerhĂ€ltnis ablehnen, gegen den Staat, weil er die Organisation der Macht in der Gesellschaft darstellt; sie sind gegen die Kirchen, weil sie Institutionen sind, die materielle und geistige Macht ausĂŒben, indem sie die moralischen und religiösen GefĂŒhle der Massen ausnutzen, die Reichen rechtfertigen, sie verteidigen und mit ihnen Privilegien und Reichtum, die Komplizenschaft und Verantwortung bei der UnterdrĂŒckung des Pöbels teilen. Kurz gesagt, wir Anarchist*innen sind gegen die Institutionen, weil die ideologischen Ursachen fĂŒr die Ausbeutung, den Hunger, den Diebstahl von Eigentum, die LĂŒgen, die Degenerationen der Repression und die Massaker an Tausenden von Menschen auf der ganzen Welt in diesen Institutionen konzentriert sind. Wir sind davon ĂŒberzeugt (im Gegensatz zu jeder anderen Ideologie), dass die Gesellschaft, die menschliche Gemeinschaft, so organisiert werden kann, dass das Individuum allein die Freiheit der Selbstbestimmung hat, alle seine Möglichkeiten zu entwickeln und zu bereichern, seinen eigenen existenziellen Weg zu wĂ€hlen, mit der ihm eigenen SensibilitĂ€t. Dies ist die reine Essenz der Ideen, die vom revolutionĂ€ren Standpunkt aus nicht in Frage gestellt werden können.

Daher beschrĂ€nken sich Anarchist*innen nicht auf die mystische Betrachtung der hypothetischen Gesellschaft von morgen. Deshalb fĂŒhlen wir uns berechtigt, diejenigen zu kritisieren, die angesichts konkreter Sabotageakte und Angriffe auf das System der UnterdrĂŒckung beschlossen haben, alle GefĂ€hrt*innen anzuklagen und zu kriminalisieren, die mit der libertĂ€ren Praxis ĂŒbereinstimmen; GefĂ€hrt*innen, die mit dem Mut der Freiheit die WĂŒrde haben, unsere Ideen mit der KohĂ€renz der Zeiten des sozialen Friedens zu bekrĂ€ftigen, Zeiten des Kompromisses fĂŒr die einen und die RealitĂ€t des sozialen Krieges fĂŒr die anderen. Im heterogenen anarchistischen Universum gibt es leider eine Gruppe von Individuen, die gut im System etabliert sind, mit denen sie autoritĂ€re Tendenzen und Privilegien teilen und die sich Anarchist*innen nennen. Es gibt einige, die einen großen Verstand haben, und andere, die ĂŒber ein beachtliches Bankkonto und sozialen Status verfĂŒgen; andere sind Professor*innen, die die Institutionen unterstĂŒtzen. Kurz gesagt, sie alle manifestieren ihren besonderen Anarchismus mit perfekten und prĂ€chtigen Artikeln in Zeitungen oder in gut gepflegten und sehr teuren BĂŒchern. Sie haben außerdem die Besonderheit, viel Aufmerksamkeit darauf zu verwenden, sich klar gegen den Staat und das Kapital zu Ă€ußern. Sie haben Angst, ihre Privilegien zu verlieren, die Ehrlichkeit ihrer Bankkonten, den Seelenfrieden, den sie gewonnen haben. Sie teilen die MentalitĂ€t und das Verhalten der politischen Menschen der konstituierten Macht. In der Presse des demokratischen Regimes werden sie als die guten Anarchist*innen dargestellt, die mit dem großen „A“, weil sie eine ideale Gesellschaft predigen, die die anderen erreichen mĂŒssen und fĂŒr die sie nicht bereit sind, sich mit den Herrschenden anzulegen; sie sind angewidert von dem Terror, den sie fĂŒr ihre Herren haben und schreien wie verrĂŒckt ihre Verurteilung jedes Angriffs gegen die UnterdrĂŒckung.

Sie verteidigen die Strukturen und die Menschen, die an der Macht sind; sie verkaufen „Gewehre und Koffer“ an die auferlegte soziale Befriedung. Auf der anderen Seite gibt es anarchistische GefĂ€hrt*innen, die ein Konzept des Anarchismus haben, das weder die Notwendigkeit eines allgemeinen Aufstands noch die Notwendigkeit einer unmittelbaren individuellen Revolte leugnet; sie sind es, die die wahre libertĂ€re Kultur, die authentische Anarchie, verteidigen, ohne Angst vor den Konsequenzen ihrer Ideen zu haben; Deshalb verstehen sie nicht nur die Notwendigkeit des Aufstandes der populĂ€ren Massen, sondern auch jedes Individuums, das sich in der heutigen Gesellschaft unterdrĂŒckt, verstĂŒmmelt, in seiner WĂŒrde, frei zu sein, verletzt fĂŒhlt, angesichts einer solchen Situation rebelliert. Es ist sicherlich nicht möglich, das riesige anarchische Universum auf einen einzigen Standpunkt zu reduzieren, da es aus so vielen Standpunkten besteht, wie es Individuen darin gibt. Daher werden wir versuchen, einige Charakterisierungen zu skizzieren, mit der klaren Absicht, eine lebendige und konstruktive Debatte anzustoßen: die Notwendigkeit, aus der derzeitigen Apathie und dem Mangel an Initiative herauszukommen.

Wir sind der festen Überzeugung, dass jeder Mensch von nun an seine Selbstbestimmung nicht wegen eines falschen Versprechens eines nicht existierenden sozialen Friedens aufgeben muss; oder wegen der Angst vor dem GefĂ€ngnis; oder wegen der historischen Illusion, dass nur die KrĂ€fte der Massen der Ausgebeuteten, der UnterdrĂŒckten, der Ausgeschlossenen eines Tages vielleicht den Traum von einer freien Welt verwirklichen können und nicht die Gegenwart eines Staatskapitals, das unser Leben und unsere Zukunft kontrolliert.

Aber was verstehen wir unter individueller Selbstbestimmung? Nun, wenn ihr kein Haus habt, besetzt eines; und wenn die Polizei kommt und euch vertreibt, besetzt ein anderes; wenn ihr ohne wirtschaftliche Ressourcen seid, geht zur Verteilung des in den kapitalistischen Zentralen angehĂ€uften Reichtums ĂŒber, in dem Bewusstsein, dass er uns allen gehört und uns entrissen wurde; was sich in einem Angriff auf die Banken und Zentralen Ă€ußert, wo das Produkt der Ausbeutung des Menschen im Übermaß angehĂ€uft wird. Wir glauben, dass die Aneignung einer ausreichenden WĂŒrde uns dazu bringen wird, die Haltung des Mitleids aufzugeben und das Kapital anzugreifen, ohne Angst zu haben, das Elend zu verlieren, das es uns gewĂ€hrt. Besetzungen und Enteignungen sind Reaktionen und Haltungen, die nicht von Anarchist*innen erfunden wurden; sie sind heute so weit verbreitet, dass das System sie kaum eindĂ€mmen kann, neben nicht wenigen Schwierigkeiten.

Wir glauben fest an die StĂ€rke des so genannten „sozialen Rebellen“ , der angesichts einer Macht, die ihn in die Sklaverei und die Erniedrigung der Lohnarbeit zwingen will, um seine WĂŒrde kĂ€mpft. In diesem Zusammenhang haben wir Anarchist*innen die Pflicht und den Zusammenhalt, ihnen zur Seite zu stehen, ihnen eine Rechtfertigung und einen Grund fĂŒr ihre Aktionen zu geben, um morgen, vereint im entscheidenden Kampf, zum Ziel der revolutionĂ€ren sozialen Emanzipation zu gelangen.

Wir sind der festen Überzeugung, dass die anarchischen Rebell*innen mehr tun mĂŒssen, als die Rebellion der Ausgeschlossenen zu fordern, um eine angenehmere Lebensweise zu erreichen. Der Angriff auf den Kapital-Staat ist von unschĂ€tzbarem Wert, weil er die Gesellschaft in stĂ€ndigen Konflikten hĂ€lt, die die sozialen Friedensprojekte der Doktrinen derjenigen in Frage stellen, die die Bewegung immer zurĂŒckgehalten haben, in der Überzeugung, dass der Staat und das Kapital unbesiegbar sind. Deshalb ist es notwendig, Methoden zu verstehen und anzuwenden, die weder dem Gesetz der Reichen und MĂ€chtigen noch ihren GesetzbĂŒchern oder dem erbĂ€rmlichen Dissens gehorchen, der im demokratischen Rahmen eingeschlossen ist


Daher haben wir eine breite Palette von Methoden: von FlugblĂ€ttern ĂŒber die Besetzung verlassener RĂ€ume, Sabotage, militĂ€rischen oder sozialen Ungehorsam, Enteignung des in Banken und SupermĂ€rkten angehĂ€uften Reichtums, Ablehnung von Steuern, die Dinge finanzieren, die wir nicht wollen, bis hin zum Kampf von Gefangenen.

FĂŒr rebellische Anarchist*innen gibt es keinen Dialog mit der Macht und ihren Institutionen, es kann keinen Dialog geben, es gibt nur Konflikt und Konfrontation. Es gibt einen gemeinsamen Horizont fĂŒr alle, der die ideale Spannung ist, die Ethik eines Verhaltens, das die Existenz eines jeden Individuums erfĂŒllt, das sich in jenem Anarchismus identifiziert, der sich nicht auf die „StaatsrĂ€son“ reduzieren lĂ€sst; ein Konzept der Revolte, um sich weit von einer Vision zu entfernen, die dem numerischen Wachstum einer politischen und opportunistischen Vernunft untergeordnet ist. Ein Konzept der QualitĂ€t in völlig neuen Formen der Assoziation, der Beziehung zu anderen Individuen mit einem Prinzip der Selbstbestimmung von Wesen, die in sich selbst die GrĂŒnde fĂŒr ihre Existenz und den Angriff auf den Staat und das Kapital finden.

Wir sind uns bewusst, dass wir in einem Zustand des sozialen Krieges leben, in dem es keinen Raum und keine Zeit mehr gibt, um zu vermitteln, denn die Macht hat seit unserer Geburt keine Sekunde damit verschwendet, sich zu unserem natĂŒrlichen Feind zu erklĂ€ren.

Wir sind fest davon ĂŒberzeugt, dass es unsere GefĂ€hrt*innen sind, die jeden Tag an Drogen und parallelen Krankheiten sterben; Opfer eines schmutzigen GeschĂ€fts, das die kriminellen Gruppen (Mafia-GefĂ€ngnisse) ernĂ€hrt, die ĂŒberall auf dem Planeten etabliert sind und eindeutige Beziehungen zu Regierungen und Bankensystemen haben. Es sind unsere GefĂ€hrt*innen, die jeden Tag in den GefĂ€ngnissen die fĂŒr die Armen bestimmt sind, sterben; Opfer der sozialen Bedingungen und der SchlĂ€ge und Folterungen der Henker, die von den Machthaber*innen bezahlt werden. Unsere GefĂ€hrt*innen sind diejenigen, die bei ArbeitsunfĂ€llen sterben, Opfer auf den Schlachtfeldern der Arbeit, der Lohnarbeit. Wir stehen mit dem Herzen und mit dem Materialismus des Daseins zusammen mit all den Tausenden von Menschen, die leiden und kĂ€mpfen, um die Fahne der WĂŒrde freier Individuen hochzuhalten, in der Überzeugung, dass mit unseren Feinden nicht ĂŒber die Freiheit verhandelt wird: Sie wird genommen. Wer heute nicht frei ist, kann morgen frei sein?

Giovanni Barcia und Claudio Lavazza (FIES-Gefangene)




Quelle: Panopticon.blackblogs.org